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家电中的“LV、GUCCI” 全球家电奢侈品牌盘点(图)

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说起奢侈品牌,相信大多数人都能列出不少,汽车中的法拉利、兰博基尼、玛莎拉蒂,服装中的LV、阿玛尼、香奈儿、爱马仕,手表中的劳力士、卡地亚、百达翡丽等等,要真一一列举,估计不少朋友都能说一上午。因为炫富或者是爱好,上面的那些奢侈品牌很容易为大众所知,即使是没有见过,仍然如此。不过,对我们日常生活中必不可少的家电来说,有多少朋友知道家电中的一些奢侈品牌呢?

说起家电中的奢侈品牌,估计很多生活品质没到那个层次的朋友很难接触到,而且很多这些家电奢侈品牌的产品在国内也基本买不到,在卖场或者网上也都很难搜寻到,所以不知道这些品牌情有可原。而笔者因为职业的关系,或多或少会关注这些,因此,今天笔者就为大家盘点一下那些家电中的奢侈品牌,别看只是一个厨房,如果全套都用一个品牌,五六十万也只是刚够而已。

德国美诺Miele创建于1899年,是全球顶级精品家用电器及商用设备制造商,设计制造出了第一台木桶洗衣机。纯正的德国名字背后流淌着纯正的德意志血统。自1899年诞生至今的113年里,美诺成为全球最为知名的奢华家电品牌,美诺Miele的设计多次获得iF和Red Dot等多项国际设计大奖。Red Dot(红点)奖是世界上规模最大最顶级的设计大奖,iF设计奖则素有工业设计领域 “奥斯卡”的美誉。

德国美诺Miele高端家电如今,美诺Miele的部分获奖作品更被作为收藏品,陈列于纽约现代设计博物馆(Museum of Modern Art)与芝加哥博物馆中。对于很多喜欢Miele的人来说,Miele不仅仅是一个奢华电器品牌,更代表着一种舒适贴心的生活方式。

Miele上海代表处于2004年底成立,Miele北京代表处于2005年底成立。随着在中国市场的深入发展,德国美诺Miele中国公司于2008年6月正式成立并且正式开展零售业务,于2009年9月分别在上海久光和北京新光天地开设美诺Miele独立式电器的精品专柜。

意大利电冰箱Smeg是1948年成立的公司,生产早期流线年代成为经典。Smeg因为设计得时尚,迄今依然是名牌,Smeg怀旧电冰箱线条清晰、色彩强烈,而设计上的成功是因为怀旧风格,这个怀旧焦点是美国1950年代的“幸福家园”风格。针对的消费群体则是当代西方有高等教育背景的职业阶层为主的中高端人群。

Smeg电冰箱会让人们想起战前丰衣足食的时代,那个家用电器把美国的妇女出家庭解放出来走向社会工作的年代,十大奢侈家电品牌这些“幸福家园”的图景,是通过战后普及的电视走入欧洲的千家万户的,电视传递出来的这种生活图景,刺激起许多欧洲设计师的灵感,因而设计出许多具有美式“幸福家园”形式的产品来,包括汽车、家具、家用电器和其他和家用有关的工具。因此,我们说 Smeg 是欧洲战后集体记忆的一个部分,这种集体记忆,也通过家传、通过欧洲的流行时尚,通过欧洲的电视和电影传到现在,成了欧洲人时尚传统的一个组成部分了。

BEST在1976年成立于意大利法布利亚诺,第一个把装饰性烟机的概念引入到厨房设计中的公司,是全球公认的专注于吸油烟机领域的专家。目前,BEST是欧洲第一大专业从事油烟机生产的制造商,油烟机产品全球第一市场地位,并在美国市场占据80%以上的份额。公司的主要发展方向为工业设计和技术创新。

BEST具有优秀的外观设计经验和设计团队资源,产品外观新颖,精细化水平高,高端产品艺术性强,其产品多次获得德国IF产品设计奖、红点奖等。在厨电技术创新领域,BEST拥有三速变频电机技术,比目前市面上的其他电机节能50%,专业风道团队,使油烟机保证最大动能和最低噪音。油脂分离技术和自循环技术,使油烟机内外保持清新。此外,BEST在厨电远程遥控、油烟机模块设计、侧吸机风道设计等方面均有较深造诣。

阿里斯顿热能集团(Ariston Thermo Group)原名默洛尼集团(MTS Group),诞生于上个世纪三十年代,总部设在意大利北部城市法布里亚诺(Fabriano),如果追溯集团旗下几个著名品牌的历史,则已经超越百年,是全球领先的家庭供暖热水专家,专业生产家用供暖和热水产品。

自1908年全球第一台燃气快速式热水器问世以来,阿里斯顿热能集团以品质和安全为使命,将创新科技、节能环保、时尚设计完美结合,为全球用户提供从家用到商用的全系列供暖和热水产品,致力于为消费者提供最大化的舒适享受,并实现最低的能源消耗。阿里斯顿热能集团旗下拥有20多个著名品牌,其中阿里斯顿ARISTON和欧科ELCO品牌更是享誉全球。

阿里斯顿热能集团在全球10个国家拥有18个自动化制造基地,在27个国家设有41个分支机构,销售遍及150多个国家,年销售640万台热水器和供暖产品,年营业额高达12亿欧元。产品涵盖3个市场领域:家用和商用热水市场,供暖和空调市场,零配件市场;提供锅炉,热水器,太阳能系统,热泵,空调器,燃烧器,专业服务,零配件等全系列产品与服务。

ASKO家电起源于瑞典,当时公司有900名员工,包括业务行销、制作者、设计师、工程师到装配工和服务技术员,涵盖了修建、制造、行销和维修家电各种领域。80%的产品出口或投过经销商销往挪威、瑞典、丹麦、美国、澳大利亚、新西兰和俄罗斯,在全球拥有超过25个独立经销商。同时ASKO家电是Gorenje集团中的一员,是欧洲最大的家电制造商,2009年营业额达到11.86亿欧元,拥有大约10,900名员工。

CATA于1947年成立于西班牙Torell。其产品领域包括排气扇、油烟机、灶具、烤箱、微波炉、咖啡机、电热水器以及电风扇等,是家用通风设备领域的先驱。公司本部设在西班牙巴塞罗那,工厂分布在Torell、中山、圣保罗、现已在德国、中国、印度、泰国、瑞士和葡萄牙设立了分公司。

CATA的产品在1998年通过了ISO9001品质认证,所有产品符合欧洲所有技术及安全标准,同时已在美洲市场通过了UL认证。可以说,CATA在家用通风设备方面已经是国际领先者之一。

二十世纪七十年代,EuroCave酒柜诞生于葡萄酒的故乡法国,模拟自然地窖惟妙惟肖。其系列产品有三十年的历史,已被三十多个国家和地区所公认。

EuroCave酒柜属专用橱柜,专业储存葡萄酒、雪茄烟等食品,需安置合适温度环境,柜内温度设计在零度以上,适用于星级宾馆、顶级酒家、酒吧、俱乐部、高级住宅(会馆)等高层次礼仪场所以及私人珍藏高档葡萄酒。

GE是全球最大的家用电器制造商之一。自1907以来,GE始终致力开发先进的家用电器产品,在提升人们生活水准的同时节省电力。如今,GE的家电产品将近有400种,从电冰箱到烹饪电器再到干衣机,它们均符合能源之星标准,也展示了GE产品在低能耗方面的卓越表现。

从1911年首创全球第一台家用压缩机冰箱开始,GE家电又于1969年首先推出厨房嵌入式冰箱、门外取冰、取水冰箱以及带有小吧台的冰箱,而2001年更以全新的设计概念,以数十亿美元的投入打造出专为顶级生活所属的厨房套装家电系列 GE Monogram,以及代表品位格调的GE Profile,GE 家电提供的产品适合各种家庭的需求。

写在最后:笔者为大家盘点了家电领域的一些奢侈品牌,虽然对于我们普通人来说,这些品牌的家电可能永远都买不起,但买不起不代表我们不需要知道。所以笔者这篇文章更多的是为了满足网友们的猎奇心理,同时也权当是一篇屌丝进军高富帅的科普准备。

博世和西门子哪个好_博世和西门子的关系

首先博世跟西门子是一家公司,叫做博西家用电器(中国)有限公司,博世50%的股份,西门子50%的股份。

博世在欧美销量第一在德国西门子第一,中国西门子第一,博世出冰箱比西门子要早,ABS汽车技术,这个看着挺熟悉吧这个是博世发明出来的,博世是一个非常一个伟大的公司,像冰箱洗衣机吧在中国市场上他们俩是一样的不信的话你可以到商场把他们俩的冰箱的打开除了标志不一样外剩下的都是一样的他们俩在中国是一个工厂做出来的,所以卖哪个都可以,博世讲的是“速度与激情”西门子讲的是“智能,人性话”要是与其他品牌比的话那真的没什么好比的,博世和西门子的产品真的很不错跟其他品牌不是一个档次的!博世和西门子不只是冰箱洗衣机做的好,在其他领域上也都是第一的,历史悠久,值得信赖!

1、在中国,博世冰箱与西门子来自同一家公司“博世西门子家电”又叫博西华家电。西门子和博世均拥有德国引以为傲的先进的工业技术,传承着德国优秀的管理经验和技巧。不仅如此,两者均拥有一百多年的品牌历史,并在品牌营销上积累了丰富的经验。

2、西门子在于领先竞争对手的科技创新实力。其产品的特点是金属亮色、科技感十足,但是缺乏温情。而博世在设计上柔化了线条,温情脉脉,填补了西门子的空缺。

4、双品牌营销策略使得博世和西门子互相取长补短。西门子比博世早进入中国十年,所以在中国西门子的度更高。但是在欧洲,博世是家电第一品牌,而其的产品以及良好的性价比也颇受消费者青睐。所以博世冰箱的质量完全可以保证的,100天以内可以包退换,可以看出他们很自信。

5、在环保方面,博世和西门子家电贡献卓著,毫无疑问地成为行业先锋。家用电器对环境的影响,90%是在家电使用过程中产生。所以,博世和西门子家电对环保的大贡献在于开发、生产节能的产品。自1990年以来,集团家电产品,包括冰箱、灶具、洗衣机和洗碗机,其能耗不断降低。近年来公司也在行业内外不断推动和倡导环保意识,让更多消费者享受到环保节能的家电产品。

6、面对家电行业日益激烈的国际竞争所带来的挑战,博世和西门子家电集团将坚持提供高品质的产品和管理,继续致力于不断创新,满足消费者未来的需求,同时也将开发和生产环保节能的产品作为未来工作的重点。

博西其实差不多的,关键是看个人的喜好!西门子的零度生物保鲜冰箱的特点是:温度可控湿度可控有动态冷却系统有硅滤膜技术不低于0℃食物不结冰长久保鲜,并且营养丰富0℃保鲜室内可同时存放鱼、肉、蔬菜、瓜果~满足不同食物所需的理想湿度,最高湿度可调至90%,透气不透水分,食物新鲜营养。

博世的维他保鲜冰箱的特点是:0℃维他保鲜技术=精确控湿+精确控温,同时照顾食物保鲜所需要的湿度与温度精确的电脑智能温控软件对压缩机的工作进行直接控制,使冰箱内食品的温度波动偏差与设置温度小于1℃,达到基本恒定,呵护营养不流失多循环制冷将冷藏室、0℃室、冷冻室分开控温,互不影响,冷量集中,提高制冷速度及效率,可迅速将不同的食物降到它适宜的温度,完美保留食物营养和风味双速冷系统与均流式风道,对待每种食物都一视同仁冷气总是往下走的,所以一般情况下冰箱冷藏室上边、博世与西门子靠门边的食物总是更容易变坏。使用速冷系统与均流式风道保证了每个角落的温度都均匀恒定,食物们都可以享受到理想温度的持续稳定。

1、博世和西门子家电集团于1994年正式进入中国。到2007年底已创建了三家生产基地和一个销售公司,员工达5,000余人。集团在中国的销售网络遍及全国30个省500多个大中城市,全面负责博世品牌和西门子品牌家电在中国的业务发展。集团白色家电的各个领域,包括冰箱、洗衣机、洗衣干衣机、电热水器、油烟机、灶具和其他小家电,同时也经营进口家电产品业务,以补充市场的需要。

2、博世和西门子家用电器集团在中国的两个品牌的发展势头相当不错。根据的中怡康统计,到2007年底,西门子冰箱在中国市场的销售额占有率为15.6%,位居第二;滚筒洗衣机的销售额市场占有率为33.5%,高举榜首,稳居第一外资品牌的位置。集团旗下的另一国际著名品牌博世于2004年底进驻中国,并在短时间内完成了全国范围的销售布局,设计开发出具有典型博世特色的产品,在中国家电市场上占据了一席之地,并成为成长快的品牌之一。目前,博世滚筒洗衣机已成功跻身上海家电市场前三甲。

3、具有丰富经验的博世和西门子中国团队承诺其每一个产品都是值得引以为荣的,卓越的设计、完美的品质和优良的服务是我们大的骄傲。

4、继通用之后,西门子也宣布彻底退出家电领域。西门子将出售博西家电公司50%的股权给博世公司,交易总价为30亿欧元,该项收购有望2015年上半年完成。

5、9月22日,西门子公司和博世集团联合发布消息称,西门子将以30亿欧元向博世出售50%的博西家电股份。实际上,博西家电为西门子和博世在1967年成立的合资公司,双方各占50%股份。数据显示,2013年,博西家电营收高达105亿欧元,为欧洲大家电生产商,其生产的西门子品牌电冰箱和洗衣机等,在全球市场占有不小份额。此次交易完成后,博西家电将成为博世的全资子公司,也意味着西门子彻底退出了家电领域,但是,西门子家电品牌仍将长期存在,由博西家电获准进行生产和销售家用电器产品。巧合的是,宣布退出家电领域当天,西门子还公布了其对美国德莱赛兰公司的收购,而这家公司为全球能源基础设施领域的领先企业,此次收购将耗费西门子76亿美元。同天发生的一买一卖,西门子对核心业务的转向十分明显。

1、目前对中国市场的产品,品牌和业务结构并没有影响。”南京家电业内人士表示,尽管博西家电业务的毛利率在行业名利前茅,但是和西门子自身的其他业务相比,家电业利润微薄。“这也是其退出家电领域的主要原因。”

2、不过,在南京乃至全国白电市场,“师出同门”的博世由于入门晚,因此销售额远不及西门子。“在中冰洗,博世西门子两大品牌的占比高达30%,比例为2:8。”南京苏宁冰洗采销部负责人陈斌告诉记者。

3、五星、国美两大卖场也表示,目前的销售中,西门子冰洗占比在18%左右,博世的份额则为3%。“从价位上来看,西门子更偏传统一些,而博世更时尚。”五星出具的统计数据中,西门子客单价5915元,博世客单价为7144元。

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周易全文_百度文库

周易全文_医学_高等教育_教育专区。注释参考道藏 正义 东坡易传 易友有合适注释卦 爻多少均可 共同研习 周易全文(上) 《易經》第一卦乾乾為天乾上乾下 乾,元亨,利貞。 初九:潛龍勿用。 九二:見龍再田,利見大人。 九三:君子終日

注释参考道藏 正义 东坡易传 易友有合适注释卦 爻多少均可 共同研习 周易全文(上) 《易經》第一卦乾乾為天乾上乾下 乾,元亨,利貞。 初九:潛龍勿用。 九二:見龍再田,利見大人。 九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎。因时而惕,不失其几 九四:或躍在淵,無咎。 九五:飛龍在天,利見大人。 上九:亢龍有悔。陽極隂來,吉去凶生 用九:見群龍無首,吉。 《彖》曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。云行雨施,品物流形。大明始終,六位時成,時乘 六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。 《象》曰:天行健,君子以自強不息。 潛龍勿用,陽在下也。見龍在田,德施普也。終日乾乾,反復道也。或躍在淵,進無咎也。飛 龍在天,大人造也。亢龍有悔,盈不可久也。用九,天德不可為首也。 《文言》曰: 「元者,善之長也。亨者,嘉之會也。利者,義之和也。貞者,事之干也。君子 體仁足以長人。嘉會足以合禮。利物足以和義。貞固足以干事。君子行此四者,故曰『乾,元 亨利貞。」 』 初九曰「潛龍勿用」 ,何謂也? 子曰: 「龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遯世而無悶,不見是而無悶。樂則行之,憂則 違之,確乎其不可拔,乾龍也。 」 九二曰「見龍在田,利見大人」 ,何謂也? 子曰: 「龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。 《易》 曰『見龍在田,利見大人』 ,君德也。 」 九三曰「君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎」 ,何謂也? 子曰: 「君子進德修業。忠信,所以進德也;修辭立其誠,所以居業也。知至至之,可與几也; 知終終之,可與存義也。是故,居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾因其時而惕,雖危而無 咎矣。 」 九四曰「或躍在淵,無咎」 ,何謂也? 子曰: 「上下無常,非為邪也。進退無恆,非離群也。君子進德修業,欲及時也,故無咎。 」 九五曰「飛龍在天,利見大人」 ,何謂也? 子曰: 「同聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥,云從龍,風從虎,聖人作而萬物睹。本乎天 者親上,本乎地者親下,則各從其類也。 」 上九曰「亢龍有悔」 ,何謂也? 子曰: 「貴而無位,高而無民,賢人在下而無輔,是以動而有悔也。 」 「乾龍勿用」 ,下也。 「見龍在田」 ,時舍也。 「終日乾乾」 ,行事也。 「或躍在淵」 ,自試也。 「飛 龍在天」 ,上治也。 「亢龍有悔」 ,窮之災也。乾元用九,天下治也。 「乾龍勿用」 ,陽氣潛藏。 「見龍在田」 ,天下文明。 「終日乾乾」 ,與時偕行。 「或躍在淵」 ,乾 道乃革。 「飛龍在天」 ,乃位乎天德。 「亢龍有悔」 ,與時偕極。乾元用九,乃見天則。 乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎! 剛健中正,純粹精也。六爻發揮,旁通情也。時乘六龍,以御天也。云行雨施,天下平也。 君子以成德為行,日可見之行也。潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。 君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。 《易》曰「見龍在田,利見大人」 ,君德也。 九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣。 九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故無咎。 夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違, 后天而奉天時。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎? 亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯聖人乎!知進退存亡,而不 失其正者,其唯聖人乎! 《易經》第二卦坤坤為地坤上坤下 坤,元亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷后得主。利西南,得朋,東北,喪朋。安貞,吉。 《彖》曰:至哉坤元!萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物咸亨。牝 馬地類,行地無疆,柔順利貞。君子攸行,先迷失道,后順得常。西南得朋,乃與類行。東北 喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地無疆。 《象》曰:地勢坤,君子以厚德載物。 初六:履霜,堅冰至。 似若初寒之始,但履践其霜,微而积渐,故坚冰乃至 《象》曰:履霜堅冰,陰始凝也。馴致其道,至堅冰也。 六二:直,方,大,不習無不利。 《象》曰:六二之動,直以方也。不習無不利,地道光也。 六三:含章,可貞。或從王事,無成有終。含章以身居阴极不敢为物之首但内含章美之道待时而发 《象》曰: 「含章,可貞」 ,以時發也。 「或從王事」 ,知光大也。 六四:括囊,無咎,無譽。曰其谨慎,不与物竞 《象》曰: 「括囊,無咎」 ,慎不害也。 六五:黃裳,元吉。 《象》曰: 「黃裳,元吉」 ,文在中也。 上六:龍戰於野,其血玄黃。 《象》曰: 「龍戰於野」 ,其道窮也。 用六:利永貞。 《象》曰:用六永貞,以大終也。 《文言》曰:坤至柔而動也剛,至靜而德方,后得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎?承 天而時行。 積善之家,必有餘慶。積不善之家,必有餘殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所 由來者漸矣,由辯之不早辯也。 《易》曰「履霜堅冰至」 ,蓋言順也。 直其正也,方其義也。君子敬以直內,義以方外,敬義立而德不孤。 「直,方,大,不習無不 利」 ,則不疑其所行也。 陰雖有美,含之以從王事,弗敢成也,地道也,妻道也,臣道也。地道無成而代有終也。 天地變化,草木蕃。天地閉,賢人隱。 《易》曰「括囊,無咎,無譽」 ,蓋言謹也。 君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。 陰疑於陽必戰,為其嫌於無陽也,故稱龍焉,猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黃者,天地之雜 也。天玄而地黃。 《易經》第三卦屯水雷屯坎上震下 北方之坎,是謂太陰。束方之震,是謂少陽。陽之氣入於太陰,陽動而陰陷,斯所以為《屯》也。 屯,元亨,利貞,勿用有攸往,利建侯。 《彖》曰:屯,剛柔始交而難生,動乎險中,大亨貞。雷雨之動滿盈,天造草昧,宜建侯而不 寧。 《象》曰:云雷,屯。君子以經綸。 初九:磐桓,利居貞,利建侯。夫息乱以静,守静以侯,安民在正,弘正在谦 《象》曰:雖「磐桓」 ,志行正也。以貴下賤,大得民也。 六二:屯如邅如,乘馬班如,匪寇,婚媾。女子貞不字,十年乃字。不争而成其贞,则初九之德 至矣。屯”时方屯难,正道未通,涉远而行,难可以进 《象》曰:六二之難,乘剛也。十年乃字,反常也。 六三:即鹿無虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。鹿不可得,而徒有入林之劳 《象》曰: 「既鹿無虞」 ,以縱禽也。君子舍之,往吝窮也。 六四:乘馬班如,求婚媾,無不利。虑二妨巳路,故初时班如旋也 《象》曰:求而往,明也。 九五:屯其膏,小貞吉,大貞凶。不能恢弘博施,无物不与,拯济微滞,亨于群小 《象》曰:屯其膏,施未光也。“屯”无正主,惟下之者为得民。九五居上而专于应,则其泽施于二而已。 夫大者患不广博,小者患不贞一 上六:乘馬班如,泣血漣如。三非其应,而五不足归也。不知五之不足归,惑于近而不早自附于初九 《象》曰: 「泣血漣如」 ,何可長也! 《易經》第四卦蒙山水蒙艮上坎下 童蒙在五,擊之在上,是外學也。耳目所入,雖足以資吾,適足以賊吾之真性,故不利為寇也。包蒙在二, 發之在初,是內學也。心之所造,貴於幾先,一著於心,便成機械,所以脫栓桔,吝也。利者,吾心之栓 桔 乎 ? 蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初噬告,再三瀆,瀆則不告。利貞。有蔽于物而已,其中固自 有正也 《彖》曰:蒙,山下有險,險而止,蒙。蒙亨,以亨行,時中也。 「匪我求童蒙,童蒙求我」 , 志應也。 「初噬告」 ,以剛中也。 「再三瀆,瀆則不告」 ,瀆蒙也。蒙以養正,聖功也。 《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。山下出泉,未有所適之处,是险而止,故蒙昧之象也 初六:發蒙,利用刑人,用說桎梏,以往吝。以正其法制,不可不刑矣 《象》曰: 「利用刑人」 ,以正法也。 九二:包蒙吉。納婦吉。子克家。以刚居中,童蒙所归,包而不距则远近咸至 《象》曰: 「子克家」 ,剛柔接也。明之不可以无蒙,犹子之不可以无妇,子而无妇,不能家矣。 六三:勿用娶女,見金,夫不有躬,無攸利。女不能自保其躬,固守贞信,乃非礼而动 《象》曰: 「勿用娶女」 ,行不順也。 六四:困蒙,吝。困於蒙昧,不能比贤以发其志,亦以鄙矣 《象》曰:困蒙之吝,獨遠實也。 六五:童蒙,吉。 《象》曰:童蒙之吉,順以巽也。 上九:擊蒙。不利為寇,利御寇。童蒙原发而已能击去之,合上下之愿,故莫不顺也。为之捍御,则 物咸附之 《象》曰:利用御寇,上下順也。 《易經》第五卦需水天需坎上乾下 需》坎中之陽以為助,乾卦之陽求待上一陽而為之援,一陰避之而與進,一陰阻之而使退,此所以為《需》 之吉凶也然聖人之意,不責於二陰而責於三陽,不責於三陽而責於坎中之陽,利所在也,故責之重也 遂繫 之#4 酒食之象焉。酒食者,養人之具,人之所以求待。為酒食所困,而為害者有之。始貪其利,終罹其害 者,小人之常也。必有道以處之,所以貴乎貞吉也。貞者,中正之義。內中正則外固,外固則不陷矣。 需,有孚,光亨,貞吉。利涉大川。物初蒙稚,待养而成,无信即不立,所待唯信也,故云“需有孚”, 言《需》之为体,唯有信也 《彖》曰:需,須也。險在前也。剛健而不陷,其義不困窮矣。 「需,有孚,光亨,貞吉」 ,位 乎天位,以正中也。 「利涉大川」 ,往有功也。 《象》曰:云上於天,需。君子以飲食宴樂。童蒙已发,盛德光亨,饮食宴乐,其在兹乎 初九:需于郊,利用恆,無咎。能抑其进以远险待时 《象》曰: 「需于郊」 ,不犯難行也。 「利用恆,無咎」 ,未失常也。 九二:需于沙,小有言,終吉。近不逼难,远不后时,履健居中,以待其会 《象》曰: 「需于沙」 ,衍在中也。雖「小有言」 ,以終吉也。 九三:需于泥,致寇至。犹且迟疑而需待时 《象》曰: 「需于泥」 ,災在外也。自我致寇,敬慎不敗也。 六四:需于血,出自穴。凡称血者,阴阳相伤者也。阴阳相近而不相得,阳欲进而阴塞之,则相害也 《象》曰: 「需于血」 ,順以聽也。 九五:需于酒食,貞吉。已得天位,畅其中正,无所复须 《象》曰: 「酒食貞吉」 ,以中正也。 上六:入于穴,有不速之客三人來,敬之終吉。处无位之地 《象》曰:不速之客來, 「敬之終吉」 ,雖不當位,未大失也。 上六知不可抗,而敬以求免,夫敬以求免,犹有疑也。物之不相疑者,亦不以敬相摄矣 《易經》第六卦訟天水訟乾上坎下 乾居亥位,坎起子方。亥子皆北,屬於水,始無所爭。一離於形,則天西傾,水束注,天上蟠,水下潤, 於是乎《訟》矣。 訟,有孚,窒惕,中吉,終凶。利見大人,不利涉大川。凡讼者,物有不和,情相乖争而致其讼。 凡讼之体,不可妄兴,必有信实,被物止塞,而能惕惧,中道而止,乃得吉也。 《彖》曰:訟,上剛下 險,險而健,訟。 「訟,有孚窒惕,中吉」 ,剛來而得中也。 「終凶」 ,訟不可成也。 「利見大人」 , 尚中正也。 「不利涉大川」 ,入于淵也。天下之难,未有不起于争,今又欲以争济之,是使相激为深而 已 《象》曰:天與水違行,訟。君子以作事謀始。无讼在於谋始,谋始在於作制。契之不明,讼之所 以生也。物有其分,职不相滥,争何由兴?讼之所以起,契之过也。故有德司契而不责於人 初六:不永所事,小有言,終吉。始入讼境,言讼事尚微 《象》曰: 「不永所事」 ,訟不可長也。雖「有小言」 ,其辯明也。 九二:不克訟,歸而逋,其邑人三百戶,無眚。刚处讼,不能下物,自下讼上,宜其不克,讼既不 胜,怖惧还归,逋窜其邑 《象》曰: 「不克訟」 ,歸而逋也。自下訟上,患至掇也。 六三:食舊德,貞厲,終吉。或從王事,無成。不见侵夺,保全其有,柔体不争,系应在上,众莫 能倾 《象》曰: 「食舊德」 ,從上吉也。 九四:不克訟,復自命渝,安貞,吉。初不犯己,己莫陵於初,是为仁义之道,自由於己,故云“为 仁由己 《象》曰: 「復即命渝,安貞」 ,不失也。释“复即命渝”之义,以其反理变命 九五:訟元吉。处得尊位,为讼之主,用其中正以断枉直,中则不过,正则不邪,刚无所溺,公无所偏 《象》曰: 「訟元吉」 ,以中正也。 上九:或錫之鞶帶,終朝三褫之。处讼之极,以刚居上,讼而得胜者也。若以谦让蒙锡,则可长保有 故 终朝之閒,褫带者三也。 《象》曰:以訟受服,亦不足敬也。 《易經》第七卦師地水師坤上坎下 坤》為眾,而《師》亦為眾者, 《師》統眾之義也。統眾者,非德不可,故以《乾》之九二入於《坤》為《師》 , 以《乾》,德在二也。律因數起,數自中出。黃鍾之律,起為度量衡,差之毫釐,則不可也。北方之坎,黃 鍾之本也,故縣言丈人,爻言律。丈與律,法度之出,非有德者乎?北主幽陰殺伐之象,南「主嚮明朝才 會之象。六一爻分二、三、四、五之數。鴃州二二居南方,離明之地也→故以北為南面。五居中央,非北也。 天北望,惟見斗樞、辰極。辰日北辰,斗日北斗,雖名日北,實中天也。 《師》北向,故有五人為伍之意。 《比》南面,故有五等分爵之象。上居五位,後其君者也,故曰:後夫凶! 師,貞丈人吉,無咎。夫能以众正有功而无后患者,其惟丈人乎。为师之正,丈人乃吉也。兴役动众无 功, 《彖》曰:師,眾也。貞,正也。能以眾正,可以王矣。剛中而應,行險而順,以此毒天下, 而民從之,吉又何咎矣。 《象》曰:地中有水,師。君子以容民畜眾。先王耀德而不观兵 初六:師出以律,否臧凶。齐众以律,失律则散,量事制宜,随时进退,随时施行 《象》曰: 「師出以律」 ,失律凶也。 九二:在師中,吉,無咎,王三錫命。行师得吉,莫善怀邦,邦怀众服,锡莫重焉,故乃得成命 《象》曰: 「在師中,吉」 ,承天寵也。 「王三錫命」 ,懷萬邦也。 六三:師或輿尸,凶,以柔乘刚,进则无应,退无所守 《象》曰: 「師或輿尸」 ,大無功也。体柔则威不足,居刚则势可疑 六四:師左次,無咎,得位而无应,无应不可以行,得位则可以处 《象》曰: 「左次無咎」 ,未失常也。不能有获,足以不失其常也 六五:田有禽,利執言,無咎。長子帥師,弟子輿尸,貞凶,人之修田,非禽之所犯。王者守国, 非叛者所乱。禽之犯苗,则可猎取。叛人乱国,则可诛之,柔非军帅,阴非刚武,故不躬行,必以授也。 授不得王,则众不从,故“长子帅师”可也 《象》曰: 「長子帥師」 ,以中行也。 「弟子輿師」 ,使不當也。 上六:大君有命,開國承家,小人勿用, 《象》曰: 「大君有命」 ,以正功也。 「小人勿用」 ,必亂邦也。 《易經》第八卦比水地比坎上下坤 比,吉。原筮元永貞,無咎。不寧方來,后夫凶。欲相亲比,必能原穷其情,筮决其意 《彖》曰:比,吉也,比,輔也,下順從也。 「原筮元永貞,無咎」 ,以剛中也。 「不寧方來」 , 上下應也。 「后夫凶」 ,其道窮也。释“后夫凶” 。他悉亲比,己独后来,比道穷困,无人与亲,故其凶 《象》曰:地上有水,比。先王以建萬國,親諸侯。犹地上有水,流通相润及物 初六:有孚比之,無咎。有孚盈缶,終來有他,吉。夫以不信为比之首,则祸莫大焉 《象》曰:比之初六, 「有他吉」也。 六二:比之自內,貞吉。处比之时,居中得位 《象》曰: 「比之自內」 ,不自失也。 六三:比之匪人。近不相得,远则无应,所与比者,皆非巳亲 《象》曰: 「比之匪人」 ,不亦傷乎! 六四:外比之,貞吉。外比於五,复得其位,比不失贤,处不失位 《象》曰:外比於賢,以從上也。 九五:顯比,王用三驅,失前禽,邑人不誡,吉。心既中正,不妄喜怒, 《象》曰:顯比之吉,位正中也。舍逆取順, 「失前禽」也。 「邑人不誡」 ,上使中也。 上六:比之無首,凶。亲道已成,无所与终,为时所弃 《象》曰: 「比之無首」 ,無所終也。 《易經》第九卦小畜風天小畜巽上乾下 巽居束南方,乾氣自子至已入於巽,為巽所畜,名曰《小畜》 ,以陰生於巽。巽,陰之微,故以小言。艮居 束北方,乾氣自子至貢入于艮,為艮所畜,名日《大畜》者,陽終於艮。艮,陽之究也,故日大?自子至 寅, 、三畫之乾也,是艮畜乾貞工巽畜乾悔也。?《大畜》之所以得權者,變《小畜》之九五而六五,謙虛 下人,所以得權而畜人也。 《小畜》之所以失權者,變《大畜》六五而為九五耳,滿假自大,所以失權· 而為 人所畜也。 小畜,亨。密云不雨,自我西郊。不能止畜在下之乾,唯能畜止九三,所畜狭小,两气相薄则为雨也。 今唯能畜止九三,其气被畜,但为密云 《彖》曰:小畜,柔得位而上下應之,曰小畜。健而巽,剛中而志行,乃亨。 「密云不雨」 ,尚 往也。 「自我西郊」 ,施未行也。 《象》曰:風行天上,小畜。君子以懿文德。未能行其施者,故可以懿文德而已 初九:復自道,何其咎?吉。处乾之始以升巽,以阳升阴,复自其道,顺而无违 《象》曰: 「復自道」 ,其義吉也。 九二:牽復,吉。五非畜极,非固已者也。虽不能若阴之不违,可牵以获复 《象》曰: 「牽復」在中,亦不自失也。 九三:輿說輻,夫妻反目。上为畜盛,不可牵征,以斯而进,不能自复,夫妻乖戾,故反目相视。 《象》曰: 「夫妻反目」 ,不能正室也。故“大畜”将以用“乾”,而“小畜”将以制之,可用而不可制 六四:有孚,血去惕出,無咎。上亦恶三而能制焉,志与上合,共同斯诚,三虽逼己,而不能犯,故得 血去惧除,初九欲去之,六四欲畜而留之,阴阳不相能。以其伤且惧 《象》曰: 「有孚」 「惕出」 ,上合志也。由己与上九同合其志,共恶於三也 九五:有孚攣如,富以其鄰。二既牵挽而来,已又攀挛而迎接,志意合同,不有专固相逼,是有信而相 牵挛也 《象》曰: 「有孚攣如」 ,不獨富也。 上九:既雨既處,尚德載,婦貞厲。月几望,君子征凶。阴之盈盛莫盛於此,满而又进,必失其道, 阴疑於阳,必见战伐,虽复君子,以征必凶,疑则害之 《象》曰: 「既雨既處」 ,德積載也。 「君子征凶」 ,有所疑也。 《易經》第十卦履天澤履乾上兌下 乾居亥位,初爻本室、壁,二爻方起奎;奎繫之者,見其履虎尾也。坤居申位,參本坤之初爻,以參繫兌 者,見虎尾之哩人也。乾居兌下,則無履虎尾啞與不哩之象矣。以乾乘兌,所以履虎之‘象明鳥《履》卦自 兌入乾,由戌達亥,以人應天之道乎 履,履虎尾,不咥人,亨。 《彖》曰:履,柔履剛也。說而應乎乾,是以「履虎尾,不咥人,亨」 。剛中正,履帝位而不 疚,光明也。乾,刚正之德者也。不以说行夫佞邪,而以说应乎《乾》 《象》曰:上天下澤,履。君子以辨上下、定民志。 初九:素履往,無咎。它人尚华,己独质素 《象》曰:素履之往,獨行愿也。 九二:履道坦坦,幽人貞吉。履道尚谦,不喜处盈,务在致诚 《象》曰: 「幽人貞吉」 ,中不自亂也。 六三:眇能視,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人為于大君。居“履”之时,当须谦退, “为於大 君” ,以六三之微,欲行九五之志,顽愚之甚。 《象》曰: 「眇能視」 ,不足以有明也。 「跛能履」 ,不足以與行也。咥人之凶,位不當也。 「武 人為于大君」 ,志剛也。 九四:履虎尾,愬愬,終吉。处嫌隙之地,以谦为本,虽处危惧,终获其志 《象》曰: 「愬愬,終吉」 ,志行也。 九五:夬履,貞厲。得位处尊,以刚决正,履道行正,故夬履也 《象》曰: 「夬履,貞厲」 ,位正當也。 上九:視履考祥,其旋元吉。居极应说,高而不危,是其旋也 《象》曰:元吉在上,大有慶也。 《易經》第十一卦泰天地泰坤上乾下 觀《泰》之象,則見《否》之所生;觀《否》之象,則見《泰》之所起,是陰陽之氣上、下、升、降以成 象也,故《否》《泰》之卦,皆日往來 、 泰,小往大來,吉亨。泰者,物大通之时也。上下大通,则物失其节,故财成而辅相,以左右民也。 《彖》曰: 「泰,小往大來,吉亨」 ,則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。內陽而外陰, 內健而外順,內君子而外小人,君子道長,小人道消也。 《象》曰:天地交,泰,后以財(裁)成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。 初九:拔茅茹,以其夤,征吉。 “茹” ,相牵引之貌也。三阳同志,俱志在外 《象》曰: 「拔茅」 「征吉」 ,志在外也。 九二:包荒,用馮河,不遐遺,朋亡,得尚于中行。用心弘大,无所遐弃,无私无偏,存乎光大 《象》曰: 「包荒」「得尚于中行」 , ,以光大也。 九三:無平不陂,無往不復,艱貞無咎。勿恤其孚,于食有福。处天地之将闭,平路之将陂,时将 大变,世将大革,而居不失其正,动不失其应,艰而能贞,不失其义 《象》曰: 「無往不復」 ,天地際也。天地将各分复之际 六四:翩翩不富,以其鄰,不戒以孚。乾乐上复,坤乐下复,今己下复,众阴悉皆从之 《象》曰: 「翩翩不富」 ,皆失實也。 「不戒以孚」 ,中心愿也。 六五:帝乙歸妹,以祉元吉。履顺居中,行原以祉,尽夫阴阳交配之宜 《象》曰: 「以祉元吉」 ,中以行愿也。将以辅之,如是而后可 上六:城復于隍,勿用師。自邑告命,貞吝。居泰上极,各反所应,泰道将灭,上下不交,卑不上承, 尊不下施 《象》曰: 「城復于隍」 ,其命亂也。 《易經》第十二卦否地天否乾上坤下 否,否之匪人,不利君子貞,大往小來。 《彖》曰: 「否之匪人,不利君子貞,大往小來」 ,則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天 下無邦也。內陰而外陽,內柔而外剛,內小人而外君子,小人道長,君子道消也。 《象》曰:天地不交,否。君子以儉德辟難,不可榮以祿。 初六:拔茅茹,以其夤,貞吉亨。 《象》曰: 「拔茅」貞吉,志在君也。 六二:包承,小人吉,大人否亨。而得其位,用其至顺,包承於上,小人路通 《象》曰:大人否亨」 ,不亂群也。良由否闭小人,防之以得其道,常于交错未定之间,及其群分类别 六三:包羞。以失位不当,所包承之事,唯羞辱己 《象》曰: 「包羞」 ,位不當也。 九四:有命無咎,疇離祉。初志在君,处乎穷下,故可以有命无咎而畴丽福也 《象》曰: 「有命無咎」 ,志行也。 九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。在道消之世,居於尊位而遏小人,必近危难,须恒自戒 慎其意,常惧其危亡,言丁宁戒慎如此也。故心存将危,乃得固也 《象》曰: 「大人之吉」 ,位正當也。 上九:傾否,先否后喜。后得通乃喜 《象》曰:否終則傾,何可長也! 《易經》第十三卦同人天火同人乾上離下 乾居上三十六策,變其中爻,則同乎離。離居下二十四策,變其中爻,則同乎乾。是謂二人同心,言外貌 不同,而心同也。 同人,同人于野,亨,利涉大川,利君子貞。借其野名,喻其广远,言和同於人,必须宽广,无所不 同。用心无私,处非近狭,远至于野,乃得亨进 《彖》曰:同人,柔得位得中而應乎乾曰同人。 《同人》曰「同人于野,亨,利涉大川」 ,乾行 也。文明以健,中正而應,君子正也。唯君子為能通天下之志。文明以健,中正而应,君子正也。 行健不以武,而以文明用之,相应不以邪,而以中正应之,君子正也,故曰“利君子贞”。君子以文明为德 《象》曰:天與火,同人。君子以類族辨物。 初九:同人于門,無咎。无应於上,心无系吝,含弘光大,和同於人,在於门外,出门皆同 《象》曰:出門同人,又誰咎也? 六二:同人于宗,吝。应在乎五,唯同於主,过主则否。用心扁狭,鄙吝之道 《象》曰: 「同人于宗」 ,吝道也。 九三:伏戎于莽,升其高陵,三歲不興。履下卦之极,不能包弘上下,通夫大同;物党相分,欲乖其 道,贫於所比,据上之应;其敌刚健,非力所当,故“伏戎于莽”,不敢显亢也。“升其高陵”,望不敢进,量 斯势也 《象》曰: 「伏戎于莽」 ,敵剛也。 「三歲不興」 ,安行也。 九四:乘其墉,弗克攻,吉。处上攻下,力能乘墉者也。履非其位,以与人争,二自五应,三非犯己, 攻三求二,尢而效之,违义伤理,无所不与,故虽乘墉而不克也。不克则反,反则得吉也。不克乃反,其 所以得吉 《象》曰: 「乘其墉」 ,義弗克也,其吉則困而反則也。 九五:同人,先號啕而后笑,大師克相遇。不能使物自归而用其强直,故必须大师克之,然后相遇也。 《象》曰:同人之先,以中直也。大師相遇,言相克也。 上九:同人于郊,無悔。不获同志,而远於内争,故虽无悔吝,亦未得其志。 《象》曰: 「同人于郊」 ,志未得也。 《易經》第十四卦大有火天大有離上乾下 《大有》之卦眾陽盛時,而五以六居之,人君體元居正,可不知守位之仁乎?推而明.之,四為侍從,則 日匪其彭;三為三公,則日公用亨于天子;二為侯牧,則日大車以載,初遠於君位,有要荒蠻夷之象,則 日元交害。皆發政施仁之道。如是,則福及宗廟,而永有萬世之業矣。 大有,元亨。 《彖》曰:大有,柔得尊位大中而上下應之曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元 亨。 《象》曰:火在天上,大有。君子以竭惡揚善,順天休命。以健济明。故遏恶扬善,成物之性,顺 天休命,顺物之命。 初九:無交害,匪咎,艱則無咎。刚健为大有之始,不能履中,满而不溢,术斯以往,后害必至 《象》曰: 《大有》初九, 「無交害」也。 九二:大車以載,有攸往,無咎。体是刚健,而又居中,身被委任,其任重也。能堪受其任,不有倾 危,犹若大车以载物也 《象》曰: 「大車以載」 ,積中不敗也。物既积聚,身有中和,堪受所积之聚在身上,上不至於败也。 九三:公用亨于天子,小人弗克。威权之盛,莫此过焉。公用斯位,乃得通乎天子之道也 《象》曰: 「公用亨于天子」 ,小人害也。 九四:匪其彭,無咎。既失其位,而上近至尊之威,下比分权之臣,其为惧也,可谓危矣。唯夫有圣知 者,乃能免斯咎也。三虽至盛,五不可舍,能辩斯数,专心承五,常匪其旁,则“无咎”矣 《象》曰: 「匪其彭,無咎」 ,明辨晰也。才性辩而晢知,能斟酌事宜 六五:厥孚交如,威如,吉。君尊以柔,处大以中,无私於物,上下应之,信以发志,故其孚交如也。 夫不私於物,物亦公焉。不疑於物,物亦诚焉。既公且信,何难何备?不言而教行,何为而不威如? 《象》曰: 「厥孚交如」 ,信以發志也。威如之吉,易而無備也。威如得吉者,以已不私於物,唯 行简易,无所防备,物自畏之 上九:自天佑之,吉無不利。居丰有之世,而不以物累其心,高尚其志,尚贤者也。爻有三德,尽夫助 道 《象》曰: 《大有》上吉, 「自天佑」也。 《易經》第十五卦謙地山謙坤上艮下 艮居寅,屬木,仁也,坤居申,屬金,義也,故五上有殺伐之象。謙者,以至誠為本,言心聲也。不情之 言,則不出於誠;非心之本,是為偽也。故嗚謙居中者為至誠,居外者為不情,是以謙為嗚耳,外謙而內 好勝也地过乎卑,山过乎高,故“地中有山,谦 謙,亨,君子有終。 《彖》曰:謙,亨,天道下濟而光明,地道卑而上行。天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼 神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。 《象》曰:地中有山,謙。君子以裒多益寡,稱物平施。随物而与,施不失平也 初六:謙謙君子,用涉大川,吉。有大难不深自屈折,则不足以致其用,恒以谦卑自养其德 《象》曰: 「謙謙君子」 ,卑以自牧也。 六二:鳴謙,貞吉。处正得中,行谦广远 《象》曰: 「鳴謙貞吉」 ,中心得也。 九三:勞謙君子,有終吉。尊莫先焉。居谦之世,何可安尊?上承下接,劳谦匪解,是以吉也。 《象》曰: 「勞謙君子」 ,萬民服也。劳而不伐,有功而不德,非独以自免而已,又将以及人 六四:無不利,撝謙。 《象》曰: 「無不利,撝謙」 ,不違則也。 六五:不富,以其鄰,利用侵伐,無不利。 直者曲之矫也,谦者骄之反也 《象》曰: 「利用侵伐」 ,征不服也。 上六:鳴謙,利用行師,征邑國。不能於实事而谦,但有虚名声闻之谦 《象》曰: 「鳴謙」 ,志未得也。 「可用行師,征邑國」也。 《易經》第十六卦豫雷地豫震上坤下 震居坤下,是謂一陽之《復》 ,天地之心也。今出坤上,是出地之《豫》 ,亦天地之心也。坤中之爻,靜中 之靜也,故日:介于石。震中之爻,動中之靜也,故日:貞疾,恆不死。 豫,利建侯行師。 《豫》《謙》之反也。 , 《謙》 ,艮為門,九三之四又為門,重門也。艮為手, 坎為堅,震為聲,手擊堅木而有聲,擊柝也。坤為闔戶,而坎盜逼之,暴客也 《彖》曰:豫,剛應而志行,順以動,豫。豫,順以動,故天地如之,而況建侯行師乎?天地 以順動,故日月不過而四時不忒。聖人以順動,則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉! 《象》曰:雷出地奮,豫。先王以作樂崇德,殷荐之上帝,以配祖考。 初六:鳴豫,凶。处豫之初,而特得志於上,乐过则淫,志穷则凶,豫何可鸣? 《象》曰:初六「鳴豫」 ,志窮凶也。 六二:介于石,不終日,貞吉。明祸福之所生,故不苟说;辩必然之理,故不改其操介如石焉 知几 《象》曰: 「不終日,貞吉」 ,以中正也。 六三:盱豫,悔。遲有悔。若其睢盱而豫,悔亦生焉。迟而不从,豫之所疾,位非所据,而以从豫进退, 离悔宜其然矣。 《象》曰: 「盱豫」 「有悔」 ,位不當也。 九四:由豫,大有得。勿疑朋盍簪。夫不信於物,物亦疑焉,故勿疑则朋合疾也 《象》曰: 「由豫,大有得」 ,志大行也。 六五:貞疾,恆不死。四以刚动为豫之主,专权执制,非巳所乘,故不敢与四争权,而又居中处尊,未 可得亡 《象》曰:六五「貞疾」 ,乘剛也。 「恆不死」 ,中未亡也。 上六:冥豫,成有渝,無咎。思变而后吉 《象》曰: 「冥豫」在上,何可長也! 《易經》第十七卦隨澤雷隨兌上震下 自震達兌,由東祖西,春作秋成之義也。夫是之謂《隨》 ,陽自陰中而起,陰隨陽動也。陰來迎陽而說之, 陽隨陰聚也。故兌之上爻,有羈糜之象。 坤牛而震足,驅之服牛也。震作足馬,上六引之。引,重也。內卦近,外卦遠,上六在外卦之 外,致遠也。 隨,元亨,利貞,無咎。 《彖》曰:隨,剛來而下柔,動而說,隨。大亨貞,無咎,而天下隨時,隨之時義大矣哉! 《象》曰:澤中有雷,隨。君子以向晦入宴息。物皆说随,可以无为,不劳明鉴 初九:官有渝,貞吉。出門交有功。有正则从,是以欲随其所宜也 《象》曰: 「官有渝」 ,從正吉也。 「出門交有功」 ,不失也。 六二:系小子,失丈夫。阴之为物,以处随世,不能独立,必有系也 《象》曰: 「系小子」 ,弗兼與也。 六三:系丈夫,失小子。隨有求得,利居貞。 《象》曰: 「系丈夫」 ,志舍下也。 九四:隨有獲,貞凶。有孚在道,以明,何咎?虽为常义,志在济物,心有公诚,著信在道以明其 功,何咎之有? 《象》曰: 「隨有獲」 ,其義凶也。 「有孚在道」 ,明功也。 九五:孚于嘉,吉。尽随时之义,得物之诚信 《象》曰: 「孚于嘉,吉」 ,位正中也。 上六:拘系之,乃從維之。王用亨于西山。明强之而后从也。强之而后从,则其从也不固。待其自服 而后从之 《象》曰: 「拘系之」 ,上窮也。 《易經》第十八卦蠱山風蠱艮上巽下 巽居巳位,金之所生也。至酉金王,而巽之功成矣,故巽五爻言庚。金#8 艮下,尤居寅位木之鄉也, .故 言甲。甲、庚分子、午之位,循環無窮,行權之道也。金剋於木,金居於木下,是蠹生於木中也。有蠱, 自然之象。上九居山之高,有高尚之志,足以振蠱壞之風,使懦夫有立焉。 蠱,元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日。甲前三日,取改过自新。甲后三日,取丁宁之义 《彖》曰:蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。 「蠱,元亨」 ,而天下治也。 「利涉大川」 ,往有事也。 「先甲三日,后甲三日」 ,終則有始,天行也。 《象》曰:山下有風,蠱。君子以振民育德。有事而待能之时也 初六:干父之蠱,有子,考無咎,厲,終吉。 《象》曰: 「干父之蠱」 ,意承考也。幹事之首,时有损益,不可尽承,其迹不顺,其意顺也 九二:干母之蠱,不可貞。虽不能全正,犹不失在中之道,阴之为性,安无事而恶有为 《象》曰: 「干母之蠱」 ,得中道也。 九三:干父之蠱,小有晦,無大咎。以刚幹事而无其应,故“小有悔” 《象》曰: 「干父之蠱」 ,終無咎也。 六四:裕父之蠱,往見吝。以其无应,所往之处,见其鄙吝 《象》曰: 「裕父之蠱」 ,往未得也。 六五:干父之蠱,用譽。用中而应,承先以斯,用誉之道 《象》曰: 「干父之蠱」 ,承以德也。 上九:不事王侯,高尚其事。身既不事王侯,志则清虚高尚 《象》曰: 「不事王侯」 ,志可則也。 《易經》第十九卦臨地澤臨坤上兌下 《臨》卦之象?本人主者,以臨乎下也。臨下之衛,在施德於下,則 11 陽在下、如天氣感他私存心於上, 則行中以智,而敦朴為先,如高明柔克焉。彼兌口之甘,是能育一而不能行,如王者徒降詔諭丁寧,而仁 澤實不行也。何足以論施德存心之道哉? 臨,元亨,利貞。至于八月有凶。 《彖》曰:臨,剛浸而長。說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也。 「至于八月有凶」 ,消不 久也。 《象》曰:澤上有地,臨。君子以教思無窮、容保民無疆。相临之道,莫若说顺也。不恃威制,得 物之诚 初九:咸臨,貞吉。 《象》曰: 「咸臨,貞吉」 ,志行正也。 九二:咸臨,吉無不利。未可尽顺五命,须斟酌事宜 《象》曰: 「咸臨,吉無不利」 ,未順命也。 六三:甘臨,無攸利。既憂之,無咎。能尽忧其事,改过自脩,其咎则止 《象》曰: 「甘臨」 ,位不當也。 「既憂之」 ,咎不長也。 六四:至臨,無咎。能尽其至极之善而为临 《象》曰: 「至臨,無咎」 ,
更多精彩尽在这里,详情点击:http://melbourneasianescort.com/,容格位當也。 六五:知臨,大君之宜,吉。处於尊位,履得其中,能纳刚以礼,用建其正,不忌刚长而能任之,委物 以能而不犯焉,则聪明者竭其视听,知力者尽其谋能,不为而成,不行而至矣。 《象》曰: 「大君之宜」 ,行中之謂也。 上六:敦臨,吉,無咎。志在助贤,以敦为德 《象》曰:敦臨之吉,志在內也。 《易經》第二十卦觀風地觀巽上坤下 四陰生,陰侵陽之卦也。比之於陽侵陰,乃《大壯》之理也。不曰《小壯》 ,而日《觀》者,陰順巽而元侵 陽 之 意 也 。 下 既 順 巽 , 上 必 以 中 正 , 然 後 足 以 使 下 觀 而 化 侵 陽 之 事 乎 ? 觀,盥而不荐,有孚顒若。 《彖》曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。 「觀,盥而不荐,有孚顒若」 ,下觀而化也。觀 天之神道,而四時不忒,聖人以神道設教,而天下服矣。 《象》曰:風行地上,觀。先王以省方,觀民設教。 初六:童觀,小人無咎,君子吝。处於观时而位远,是柔弱不能自进,无所鉴见,童而未仕者也,急 于用,以自衒贾,惟器小而夙成者为无 《象》曰:初六「童觀」 ,小人道也。 六二:窺觀,利女貞。居中得位,不能大观广鉴,闚观而巳 《象》曰: 「窺觀」 「女貞」 ,亦可丑也。 六三:觀我生,進退。处进退之时,以观进退之几 《象》曰: 「觀我生,進退」 ,未失道也。 六四:觀國之光,利用賓于王。以居近至尊之道,志意慕尚为王宾也 《象》曰: 「觀國之光」 ,尚賓也。 九五:觀我生,君子無咎。谓观民以观我,故观我即观民也 《象》曰: 「觀我生」 ,觀民也。 上九:觀其生,君子無咎。以特处异地,为无所观,不为平易。和光流通,志未与世俗均平。厚自奉以 观示天下而天下不怨,夫必有以大服之矣,世无危惧之忧,我有符同之虑,故曰“志未平”也 《象》曰: 「觀其生」 ,志未平也。 《易經》第二十一卦噬嗑火雷噬嗑離上震下 噬嗑》本以口為象,而趾、鼻、耳、目亦擊之者,蓋一身賴口以為養也。養之有道,噬嗑之福;養不以道, 噬嗑之禍。禍多福少,小人貪嗜者多也。 《噬嗑》先電而後雷,電揚而雷震,舌動而齒咀,此自然之理也。 《噬嗑》與《賁》 ,皆《頤》中有物。一二為《賁》 ,一為《噬嗑》者, 《噬嗑》得《頤》之下動, 《賁》得 《頤》之上止。惟下動,則《噬嗑》矣 眾離日在上,為日中。坤眾在下,為市眾為民。離有伏,兌為羸,具坤往之致天下之民,聚大 下之貨也。以坤交乾,交易也 噬嗑,亨。利用獄。教化不行而见刑 《彖》曰:頤中有物,曰噬嗑。噬嗑而亨,剛柔分,動而明,雷電合而章。柔得中而上行,雖 不當位,利用獄也。 《象》曰:雷電噬嗑。先王以明罰敕法。 初九:履校滅趾,無咎。 《象》曰: 「履校滅趾」 ,不行也。 六二:噬膚滅鼻,無咎。用刑得其所疾,谓刑中其理 《象》曰: 「噬膚滅鼻」 ,乘剛也。 六三:噬臘肉,遇毒。小吝,無咎“腊”以喻不服,“毒”以喻怨生。然承於四而不乘刚,虽失其正,刑不 侵顺 《象》曰: 「遇毒」 ,位不當也。 九四:噬乾胏,得金矢,利艱貞,吉。虽刑不能服物,而能得其刚直也,既得刚直,利益艰难,守贞 正之吉,犹未能光大通理之道 《象》曰: 「利艱貞,吉」 ,未光也。 六五:噬乾肉,得黃金,貞厲,無咎。虽贞正自危而无咎害 《象》曰: 「貞厲,無咎」 ,得當也。 上九:何校滅耳,凶。处罚之极,恶积不改者也。罪非所惩,故刑及其首 《象》曰: 「何校滅耳」 ,聰不明也。 《易經》第二十二卦賁山火賁艮上離下 離為日月星辰,天之文也。艮為山川草木,地之文也。而孔子獨謂之天文而不及地者,蓋觀象以作《象》 , 象有日月迎明之象也。日月因迎明而合朔,朔晦相循而四時成矣,此所以察時變也。 《離》有繼明之意,而 《責》變《離》之四爻,日月相抱持也,此所以為天文之要道焉。 賁,亨。小利有所往。 《彖》曰:賁,亨。柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往。天文也。文明以止, 人文也。觀乎天文,以察時變。觀乎人文,以化成天下。 《象》曰:山下有火,賁。君子以明庶政,無敢折獄。处贲之时,止物以文明,不可以威刑 初九:賁其趾,舍車而徒。居於无位之地,乃弃於不义之车,而从有义之徒步 《象》曰: 「舍車而徒」 ,義弗乘也。 六二:賁其須。循其所履以附於上 《象》曰: 「賁其須」 ,與上興也。 九三:賁如濡如,永貞吉。俱履其正,和合相润,以成其文者也 《象》曰:永貞之吉,終莫之陵也。 六四:賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。欲静则疑初之应,欲进则惧三之难,故或饰或素,内怀疑惧 也 《象》曰:六四當位,疑也。 「匪寇婚媾」 ,終無尤也。 六五:賁于丘園,束帛戔戔,吝,終吉。俭 《象》曰:六五之吉,有喜也。 上九:白賁,無咎。守志任真,得其本性 《象》曰: 「白賁,無咎」 ,上得志也。 《易經》第二十三卦剝山地剝艮上坤下 復》卦么下陽,即《剝》之上陽落乎地也,故有碩果不實之象。其陽氣之種乎,所以乾為木果,而木生於 亥。亥者,乾之· 位也。木有生而未芽,芽則生子矣。子者,孳也。未芽之果,本於《剝》上之陽,如果在 木 末 焉 。 剝,不利有攸往。不逐时消息盈虚,於无道之时,刚亢激拂,触忤以陨身;身既倾陨,功又不就,“非君 子之所尚也 《彖》曰:剝,剝也,柔變剛也。 「不利有攸往」 ,小人長也。順而止之,觀象也。君子尚消息 盈虛,天行也。 《象》曰:山附地上,剝。上以厚下安宅。剥之为义,从下而起,故在上之人,当须丰厚於下,安物 之居,以防於剥 初六:剝床以足,蔑貞凶。床者,人之所以安也。今剥床之足,是尽灭於下也。 《象》曰: 「剝床以足」 ,以滅下也。 六二:剝床以辨,蔑貞凶。转欲灭物之所处,长柔而削正。以斯为德,物所弃也。 《象》曰: 「剝床以辨」 ,未有與也。疾其有邱山之恶,而幸其有毫发之善 六三:剝之,無咎。上下群阴皆悉剥阳也,己独能违失上下之情而往应之,所以“无咎”也 《象》曰: 「剝之,無咎」 ,失上下也。 六四:剝床以膚,凶。四道浸长,剥床已尽,乃至人之肤体,物皆失身,所以凶也 《象》曰: 「剝床以膚」 ,切近災也。 六五:貫魚,以宮人寵,無不利。宫人被宠,不害正事,则终无尤过,无所不利,势分,则害浅 《象》曰: 「以宮人寵」 ,終無尤也。 上九:碩果不食,君子得輿,小人剝廬。独得完全,不被剥落,犹如硕大之果,若君子而居此位,能 覆荫於下,使得全安 《象》曰: 「君子得輿」 ,民所載也。 「小人剝廬」 ,終不可用也。 《易經》第二十四卦復地雷復坤上震下 六數進則為七,退則為五,是五為六之未盈,六為五之已滿,過則為七矣。六為極矣。一陽生,則七日來 復也;二陽生,則八月有凶也。七為少陽,八為少陰。日為震,月為兌。 《臨》雖陽長,而實得八兌之數也, 故日有凶於八月也。 《復》卦一陽來復,日七日(者,蓋《坤》陰極於亥六數盡於一,復出於坎,并而得七也。 數窮於六甲,運窮於三統,而復為元,亦七日來復之義勿云耳。 復,亨。出入無疾,朋來無咎。反復其道,七日來復,利有攸往。 《彖》曰:復,亨。剛反動而以順行,是以「出入無疾,朋來無咎」「反復其道,七日來復」 。 , 天行也。 「利有攸往」 ,剛長也。復其見天地之心乎?凡以无为心,则物我齐致,亲疏一等,则不害 异类,彼此获宁 《象》曰:雷在地中,復。先王以至日閉關,商旅不行,后不省方。动而反复则归静,行而反复 则归止,事而反复则归于无事也 初九:不復遠,無只悔,元吉。迷而不远,即能复也,去其所居而复归,亡其所有而复得 《象》曰:不遠之復,以修身也。 六二:休復,吉。得位处中,最比於初,阳为仁行,已在其上,附而顺之,是降下於仁,是休美之复 《象》曰:休復之吉,以下仁也。 六三:頻復,厲,無咎。若自守之外,更有他事而来,则难可保此无咎之吉也 《象》曰:頻復之厲,義無咎也。 六四:中行獨復。履得其位而应於初,独得所复,顺道而反,物莫之犯 《象》曰: 「中行獨復」 ,以從道也。 六五:敦復,無悔。既能履中,又能自考成其行。既居敦厚物,无所怨 《象》曰: 「敦復,無悔」 ,中以自考也。 上六:迷復,凶,有災眚。用行師,終有大敗,以其國君凶。至于十年不克征。 《象》曰:迷復之凶,反君道也。初九之复,天也;众莫不予,而己独迷焉 《易經》第二十五卦無妄天雷無妄乾上震下 《中孚》 ,信也。 《元妄》 ,亦信也。 《中孚》之信,一其自然之誠乎?《元妄》之信,是或使之也。故日: 剛自外來,而為主於內。誠信之道,本自中出,而主者亦以中。今反自外來,而為內主,安得自然哉#13? 此所以異乎《中孚》也 無妄,元亨,利貞。其匪正有眚,不利有攸往。刚中则能制断虚实,有应则物所顺从,不敢虚妄也 《彖》曰:無妄,剛自外來而為主於內。動而健,剛中而應,大亨以正,天之命也。 「其匪正 有眚,不利有攸往」 ,無妄之往,何之矣?天命不佑行矣哉? 《象》曰:天下雷行,物與無妄。先王以茂對時,育萬物。物乃得各全其性 初九:無妄往,吉。所行教化,不为妄动 《象》曰:無妄之往,得志也。 六二:不耕獲,不菑畬,則利有攸往。不为其始而成其末 《象》曰: 「不耕獲」 ,未富也。 六三:無妄之災,或系之牛,行人之得,邑人之災。失其正道,行违谦顺而乖臣范 《象》曰:行人得牛,邑人災也。 九四:可貞,無咎。履於谦顺,上近至尊,可以任正,固有所守而无咎 《象》曰: 「可貞,無咎」 ,固有之也。 九五:無妄之疾,勿藥有喜。此乃自然之理,不须忧劳救护,亦恐反伤其性 《象》曰:無妄之藥,不可試也。全其大,有道不必乎其小,而其大斯全矣 上九:無妄行,有眚,無攸利。唯宜静保其身而已 《象》曰:無妄之行,窮之災也。 《易經》第二十六卦大畜山天大畜艮上乾下 大畜,利貞。不家食吉,利涉大川。 《彖》曰:大畜,剛健篤實輝光,日新其德。剛上而尚賢,能止健,大正也。 「不家食吉」 ,養 賢也。 「利涉大川」 ,應乎天也。 《象》曰:天在山中,大畜。君子以多識前言往行,以畜其德。欲取德积於身中 初九:有厲,利已。处健之始,未果其健者,故能利巳 《象》曰: 「有厲,利已」 ,不犯災也。 九二:輿說輻。以其居中能自止息 《象》曰: 「輿說輻」 ,中無尤也。 九三:良馬逐,利艱貞。曰閑輿衛,利有攸往。 《象》曰: 「利有攸往」 ,上合志也。 六四:童豕之牿,元吉。以息彊争所以大吉而有喜也 《象》曰:六四「元吉」 ,有喜也。 六五:豶豕之牙,吉。柔能制健,禁暴抑盛,岂唯能固其位 《象》曰:六五之吉,有慶也。凡物有以相德曰“喜”,施德获报曰“庆” 上九:何天之衢,亨。无所不通 《象》曰: 「何天之衢」 ,道大行也。 《易經》第二十七卦頤山雷頤艮上震下 《頤》中虛,虛則靈龜之象。君子見之,以靈龜自警。小人見之,則朵頤垂涎。三為下齒,噬之動者也, 故凶甚於二、五。三之所以動者,因初有震象耳。離為龜,亦此意 頤,貞吉。觀頤,自求口實。 《彖》曰: 「頤,貞吉」 ,養正則吉也。 「觀頤」 ,觀其所養也。 「自求口實」 ,觀其自養也。天地 養萬物,聖人養賢以及萬民。頤之時義大矣哉! 《象》曰:山下有雷,頤。君子以慎言語,節飲食。 初九:舍爾靈龜,觀我朵頤,凶。夫安身莫若不竞,修己莫若自保。守道则福至,求禄则辱来 《象》曰: 「觀我朵頤」 ,亦不足貴也。 六二:顛頤,拂經,于丘頤,征凶。行失类也。类皆上养 《象》曰:六二「征凶」 ,行失類也。 六三:拂頤,貞凶,十年勿用,無攸利。违养正之义 《象》曰: 「十年勿用」 ,道大悖也。 六四:顛頤吉,虎視眈眈,其欲逐逐,無咎。“虎视耽耽”,威而不猛,不恶而严,其欲逐逐”,尚敦 实也 《象》曰:顛頤之吉,上施光也。 六五:拂經,居貞吉,不可涉大川。处颐违谦,患难未解 《象》曰:居貞之吉,順以從上也。 上九:由頤,厲,吉,利涉大川。阴不能独为其主,必宗事於阳也。众阴莫不由之以得其养,故曰“由 颐”也 《象》曰: 「由頤,厲,吉」 ,大有慶也。 《易經》第二十八卦大過澤風大過兌上巽下 大過》一卦,吉凶在初與上也。楝之隆,以應藉地之茅,慎之至也;楝之橈,以應滅木之水,故《大過》 之縣辭見於九三也。陽氣驕為大者過。九二配以少陰,故能發生枯楊之梯。梯,楊之芽枓耳。九五配以老 陰,發生之理窮矣。遂有枯楊之華象,華則不能結實,而為萌芽也。 《大過》 《遯》 一變 自 , 《訟》 乾見坤隱, , 不封也。 再變巽木, 而兌金毀之, 不樹也。 三變 《鼎》 , 離為目,兌澤流喪也。上九變而應三,坎兌為節,不變喪期,無數也。木在澤下,中有乾人, 棺槨也。葬則棺周於身,槨周於瓪棺,土周於槨,大過也。 大過,棟橈,利有攸往,亨。立阴以养阳也,立臣以卫君也,阴衰则阳失其养,臣弱则君弃其卫 《彖》曰:大過,大者過也。 「棟橈」 ,本末弱也。剛過而中,巽而說行, 「利有攸往」 ,乃亨。 大過之時義大矣哉! 《象》曰:澤滅木,大過。君子以獨立不懼,遯世無悶。明君子於衰难之时,卓尔独立,不有畏惧 初六:藉用白茅,無咎。 《象》曰: 「藉用白茅」 ,柔在下也。 九二:枯楊生稊,老夫得其女妻,無不利。 《象》曰:老夫女妻,過以相與也。 九三:棟橈,凶。 《象》曰:棟橈之凶,不可以有輔也。 九四:棟隆,吉。有它吝。应在初,用心不弘 《象》曰:棟隆之吉,不橈乎下也。 九五:枯楊生華,老婦得其士夫,無咎無譽。微有拯难,但其功狭少 《象》曰: 「枯楊生華」 ,何可久也。老婦士夫,亦可丑也。 上六:過涉滅頂,凶,無咎。本欲济时拯难,意善功恶,无可咎责 《象》曰:過涉之凶,不可咎也。 《易經》第二十九卦坎坎為水坎上坎下 維心亨。是心無善惡之思,無喜怒哀樂之動。一入於習,則同者變而為異,故《坎》卦始終象小人習險以 自陷其身,戒人用心之惡也。陰陽者,善惡之端也,動靜之分也。心之動,則惡萌矣。陽動而陰靜,陽善 而陰惡。六三以陰居陽,所以為惡之大;又陷於二陰之中,是染習皆惡也。六四以陰居陰,靜之至也,是 復性而反誠,又居於二陽之問,是染習皆善也。故樽酒、篡貳、用缶,有簡率敦朴之象。二五雖以陽中, 而未兔陷二陰之黨,染習之氣不能兔也。孔子所以指之以未出中,中未大之象焉 坎,習坎,有孚,維心亨,行有尚。 《彖》曰: 「習坎」 ,重險也。水流而不盈,行險而不失其信。 「維心亨」 ,乃以剛中也。 「行有 尚」 ,往有功也。天險不可升也,地險山川丘陵也。王公設險以守其國。坎之時用大矣哉! 《象》曰:水洊至,習坎。君子以常德行,習教事。 初六:習坎,入于坎窞,凶。其失道,不能自济,大者不能容,小者不能忠 《象》曰:習坎入坎,失道凶也。 九二:坎有險,求小得。初三柔弱,未足以为大援,其德足以怀之 《象》曰: 「求小得」 ,未出中也。 六三:來之坎坎,險且枕,入于坎窞,勿用。履非其位而处“两坎”之閒,出入皆难若其出行,终必无 功,徒劳而已 《象》曰: 「來之坎坎」 ,終無功也。 六四:樽酒簋貳,用缶,納約自牖,終無咎。同利者不交而欢,同患者不约而信 《象》曰: 「樽酒簋貳」 ,剛柔際也。 九五:坎不盈,祇既平,無咎。虽复居中而无其应,未得光大,所以坎不盈满 《象》曰: 「坎不盈」 ,中未大也。 上六:係用徽纆,置于叢棘,三歲不得,凶。险终乃反,若能自修,三岁后可以求复自新 《象》曰:上六失道,凶三歲也。 《易經》第三十卦離離為火離上離下 下卦《離》之貞,上卦《離》之悔,是下卦為貞明,而上卦為繼明也。月者,迦日以明。合朔之時,月包 於日,而後迦其明也。此上卦所以包下卦,有日月迦明之象也。離為日而不為月,在重離則月象生焉,故 日明兩,又日日月麗乎天。六二自黃離,是自中而明,所謂誠性之明。六五有哀悲之象者,是月既望而將 遠 於 日 , 亦 明 極 而 晦 生 。 反 言 吉 者 , 以 憂 懼 得 吉 也 。 離,利貞,亨。畜牝牛吉。 《彖》曰:離,麗也。日月麗乎天,百谷草木麗乎土,重明以麗乎正,乃化成天下。柔麗乎中 正,故亨。是以「畜牝牛吉」也。 《象》曰:明兩作,離。大人以繼明照于四方。 初九:履錯然,敬之無咎。以柔附刚者,宁倨而无谄;以刚附柔者,宁敬而无渎 《象》曰:履錯之敬,以辟咎也。 六二:黃離,元吉。 《象》曰: 「黃離,元吉」 ,得中道也。 九三:日昃之離,不鼓缶而歌,則大耋之嗟,凶。火得其所附则传,不得其所附则穷 《象》曰: 「日昃之離」 ,何可久也。 九四:突如其來如,焚如,死如,棄如。三为已没,四为始出,违於离道,无应无承,众所不容 《象》曰: 「突如其來如」 ,無所容也。 六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。然所丽在尊,四为逆首,忧伤至深,众之所助,故乃沱嗟而获吉也 《象》曰:六五之吉,離王公也。 上九:王用出征,有嘉折首,獲其匪丑,無咎。物皆亲附,当除去其非类,以去民害 《象》曰: 「王用出征」 ,以正邦也。 《易經》第三十一卦咸澤山咸兌上艮下 一氣居中,故澤之雲蒸於山,而山之泉入於澤,是山澤相感也。卦有三陽,而九四居其中,心象也。惜乎 朋於二陽,未免有意有必,有固有我,故憧憧而往來。九五上連於六,是用在上六也。故上六為頰舌,而 五為脾。九三下連六二,是用在六二也,故六二為腓,而三為股。股隨腓.而動,騰則不能隨頰、舌以發 言,此吉凶所以異也。 咸,亨,利貞。取女吉。 《彖》曰:咸,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與,止而說,男下女,是以「亨,利貞,取 女吉」也。天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣! 《象》曰:山上有澤,咸。君子以虛受人。 初六:咸其拇。初六所感浅末,则譬如拇指,指虽小动,未移其足,以喻人心初感,始有其志 《象》曰: 「咸其拇」 ,志在外也。 六二:咸其腓,凶,居吉。躁以相感,凶之道也。由躁故凶,静居则吉 《象》曰:雖凶,居吉,順不害也。 九三:咸其股,執其隨,往吝。进不能制动,退不能静处,所感在股 《象》曰: 「咸其股」 ,亦不處也。志在隨人,所執下也。 九四:貞吉悔亡,憧憧往來,朋從爾思。始在於感,未尽感极,不能至於无思以得其党,故有“憧憧 往来 《象》曰: 「貞吉悔亡」 ,未感害也。 「憧憧往來」 ,未光大也。 九五:咸其脢,無悔。心之上,口之下,进不能大感,退亦不为无志,明其浅於心神,厚於言语。 《象》曰: 「咸其脢」 ,志末也。 上六:咸其輔、頰、舌。咸道转末,故在口舌言语而已 《象》曰: 「咸其輔、頰、舌」 ,滕口說也。 《易經》第三十二卦恆雷風恆震上巽下 六爻惟九二一爻得一剛一柔之道而居中,故與之以能久中。六五雖一剛一柔而居中,然與共天位者亦柔也。 故有婦人貞從一之象,所以異於二矣。九三以剛居剛,動而過中,不怛之象。初、上爻二爻,一浚以趨下, 一振而向上,皆迷途之甚者,不得其中,故皆凶。 恆,亨,無咎,利貞,利有攸往。 《彖》曰:恆,久也。剛上而柔下,雷風相與,巽而動,剛柔皆應,恆。 「恆,亨,無咎,利 貞」 ,久於其道也,天地之道,恆久而不已也。 「利有攸往」 ,終則有始也。日月得天而能久照, 四時變化而能久成,聖人久於其道而天下化成。觀其所恆,而天地萬物之情可見矣! 《象》曰:雷風,恆。君子以立不易方。风雷无常 初六:浚恆,貞凶,無攸利。求物之情过深,是凶正害德,无施而利 《象》曰:浚恆之凶,始求深也。 九二:悔亡。恒位於中,可以消悔也 《象》曰:九二「悔亡」 ,能久中也。 九三:不恆其德,或承之羞,貞吝。违错处多,不足问其事理,所以明其羞辱之深 《象》曰: 「不恆其德」 ,無所容也。 九四:田無禽。恒於非位,虽劳无获 《象》曰:久非其位,安得禽也? 六五:恆其德,貞婦人吉,夫子凶。夫子须制断事宜,不可专贞从唱 《象》曰:婦人貞吉,從一而終也。夫子制義,從婦凶也。 上六:振恆,凶。当守静以制动 《象》曰: 「振恆」在上,大無功也。 《易經》第三十三卦遯天山遯乾上艮下 二以中順之德,而取象於黃牛。牛之所以能負重者,革之堅也。牛元革,則機上肉耳,何能為哉?九三以 剛居外,有革之象。三苟隨乾以逐,則二遇禍矣,所以勸其執之。四陰位以九居之,下應初六,故曰好, 言交好也,是陰位下交於陰爻也。五陽位以九居之,下應六二,故日嘉。嘉,妃也,是陽位之陽爻下妃於 陰位之陰爻也。陰妃於我,故交於我,小人不可交,則與之絕,此所以吉。妃則吾正偶耳,不能絕也。故 但正其志,則淫邪非僻不能入,此所以為貞吉。 遯,亨,小利貞。相时度宜,避世而遯,自非大人照几不能如此,其义甚大 《彖》曰: 「遯,亨」 ,遯而亨也。剛當位而應,與時行也。 「小利貞」 ,浸而長也。 遯之時義大矣哉!山有企天之意而不可及,阴有慕阳之志而不可追 《象》曰:天下有山,遯。君子以遠小人,不惡而嚴。 初六:遯尾,厲,勿用有攸往。势不能禁而往迫之,则阳怒而为灾 《象》曰:遯尾之厲,不往何災也? 六二:執之用黃牛之革,莫之勝說。用中和厚顺之道 《象》曰:執用黃牛,固志也。 九三:系遯,有疾厲,畜臣妾吉。以阳附阴,系於所在,不能远害,亦巳惫矣,宜其屈辱而危厉也 《象》曰:系遯之厲,有疾憊也。 「畜臣妾吉」 ,不可大事也。 九四:好遯,君子吉,小人否。处外即意欲远遯,应内则未能弃 《象》曰:君子好遯,小人否也。 九五:嘉遯,貞吉。 《象》曰: 「嘉遯,貞吉」 ,以正志也。 上九:肥遯,無不利。处外极,无应於内,超然绝志,心无疑顾,忧患不能累,矰缴不能及 《象》曰: 「肥遯,無不利」 ,無所疑也。 《易經》第三十四卦大壯雷天大壯震上乾下 下累四陽,有棟宇基址之象,故云壯也。上震下乾,震為蒼莫竹,故有藩象。 《乾》之九三,變則入兌,故 有羊象。兌西而震束,卯酉正衝,故有羊觸藩之象。初者,羊之趾也。羊以角觸,而趾用其力角羸,則趾 困矣。九四實吾之同類,苟央其藩以.開大塗,容羊進而不羸之,則下三陽反為吾壯輿之較矣。此九二、 九 四 所 以 有 貞 吉 之 辭 。 《大壯》自《還》來,一變《中孚》 。艮為居,兌為口穴之象。穴,居也。再變大《大畜》 ,乾 在上,天際也,野之象。巽入變艮,而止野處也。三變《大壯》 ,震壯木在上,棟也。乾天在 下,宇也。巽風隱,兌澤流,待風雨也。 《大壯》則不橈矣。 大壯,利貞。 《彖》曰:大壯,大者壯也。剛以動,故壯。 「大壯,利貞」 ,大者正也。正大而天地之情可見 矣! 《象》曰:雷在天上,大壯。君子以非禮勿履。 初九:壯于趾,征凶,有孚。在下用壮,陵犯於物,非其类,虽有孚而不免于凶者,其孚穷而不足赖也 《象》曰: 「壯于趾」 ,其孚窮也。 九二:貞吉。以其居中履谦,行不违礼,故得正而吉也 《象》曰:九二「貞吉」 ,以中也。 九三:小人用壯,君子用罔,貞厲。羝羊觸藩,羸其角。以壮为正,其正必危,然而阳壮则轻敌, 阴穷则深谋 《象》曰: 「小人用壯」 ,君子罔也。 九四:貞吉悔亡,藩決不羸,壯于大輿之輹。言已不失其壮,庶几可以往也 《象》曰: 「藩決不羸」 ,尚往也。 六五:喪羊于易,無悔。委之则难不至,居之则敌寇来,故曰“丧羊于易”。 《象》曰: 「喪羊于易」 ,位不當也。 上六:羝羊觸藩,不能退,不能遂,無攸利,艱則吉。有应於三,疑之不巳,故不能退避。然惧於 刚长,故不能遂往,能艰固其志,即忧患消亡 《象》曰: 「不能退,不能遂」 ,不祥也。 「艱則吉」 ,咎不長也。 《易經》第三十五卦晉火地晉離上坤下 八卦之象,乾實為馬。 《晉》以坤之貞,而陰爻居五位,豈有馬象哉?蓋《乾》錫之馬,因以致蕃庶,諸侯 之象明矣。必明出地上象諸侯者,以火在天上為《大有》 ,象天子故耳。天子與諸侯,皆南面之君,必有明 德以安民,民安則位安,故日康侯也 晉,康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。 《彖》曰:晉,進也。明出地上,順而麗乎大明,柔進而上行,是以「康侯用錫馬蕃庶,晝日 三接」也。 《象》曰:明出地上,晉。君子以自昭明德。 初六:晉如,摧如,貞吉。罔孚,裕,無咎。进之初,未得履位,未受锡命,故宜宽裕进德 《象》曰: 「晉如,摧如」 ,獨行正也。 「裕,無咎」 ,未受命也。 六二:晉如,愁如,貞吉。受茲介福于其王母。居中得位,履顺而正,不以无应而回其志,处晦能 致其诚者也。脩德以斯,闻乎幽昧,得正之吉也 《象》曰: 「受茲介福」 ,以中正也。 六三:眾允,悔亡。晋之时,众皆欲进,巳应於上,志在上行,故能与众同信也 《象》曰:眾允之,志上行也。 九四:晉如碩鼠,貞厲。无所守也 《象》曰: 「碩鼠,貞厲」 ,位不當也。 六五:悔亡,失得勿恤,往吉,無不利。委任得人,非惟自得无忧,亦将人所庆说 《象》曰: 「失得勿恤」 ,往有慶也。 上九:晉其角,維用伐邑,厲,吉,無咎,貞吝。伐而服之,是危乃得吉,吉乃无咎 《象》曰: 「維用伐邑」 ,道未光也。 《易經》第三十六卦明夷地火明夷坤上離下 聖人贊之,周易全文以《象》《象》最顯,於人事最明。五為箕子,則上為紂矣。九三有南狩,而得大首之辭,豈 、 非武王乎?拯焉壯者,又豈非武王之輔相亂臣乎?六四本《坤》畫,而下與三同居人位,又豈非微子、太 公之歸周乎,初九與上六同乎坎水,將飛而翼垂,將行而糧不繼,豈欲拯之而力不能,如伯夷、叔齊之徒 乎 明夷,利艱貞。 《彖》曰:明入地中,明夷。內文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。 「利艱貞」 ,晦其明也。 內難而能正其志,箕子以之。 《象》曰:明入地中,明夷。君子以蒞眾,用晦而明。 初九:明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。去主而适敌,主且以我为 谋之 《象》曰: 「君子于行」 ,義不食也。 六二:明夷,夷于左股,用拯馬壯,吉。顺之以则,故不见疑 《象》曰:六二之吉,順以則也。爻言左右,犹言内外也。在我之上,则于我为左矣 九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾貞。既诛其主,将正其民,民迷日久,不可卒正,宜化之以渐 《象》曰:南狩之,志乃大得也。 六四:入于左腹,獲明夷之心,于出門庭。近不明之君,而位非用事之地, 《象》曰: 「入于左腹」 ,獲心意也。 六五:箕子之明夷,利貞。正之则势不敌,救之则力不能,去之则义不可,此最难处者也 《象》曰:箕子之貞,明不可息也。 上六:不明晦,初登于天,后入于地。明而晦者,始晦而终明;不明而晦者,强明而实晦,此其辨也。 《象》曰: 「初登于天」 ,照四國也。 「后入于地」 ,失則也。 《易經》第三十七卦家人風火家人巽上離下 或問文中子《家人》之象,子日:明內齊外,蓋離、巽之象也。然象在一陰一陽,相妃於中,有父母夫婦 之象,意本於夫子之《象》 。焦延壽以上爻為宗廟,五為君。今用之於《家人》 ,則君位為父矣。孔子日: 《家 人》有嚴君焉,父母之謂也 家人,利女貞。 《彖》曰:家人,女正位乎內,男正位乎外,男女正,天地之大義也。家人有 嚴君焉,父母之謂也。父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦,而家道正。正家而天下定矣。 《象》曰:風自火出,家人。君子以言有物,而行有恆。由内以相成炽也 初九:閑有家,悔亡。宽则伤义,猛则伤恩,德不足故预防 《象》曰: 「閑有家」 ,志未變也。动容貌,斯远曝慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣 六二:無攸遂,在中饋,貞吉。 《象》曰:六二之吉,順以巽也。 九三:家人嗃嗃,悔厲吉。婦子嘻嘻,終吝。行与其慢,宁过乎恭;家与其渎,宁过乎严 《象》曰: 「家人嗃嗃」 ,未失也。 「婦子嘻嘻」 ,失家節也。 六四:富家,大吉。 《象》曰: 「富家,大吉」 ,順在位也。 九五:王假有家,勿恤吉。知其患在于相渎也 相忘也 《象》曰: 「王假有家」 ,交相愛也。 上九:有孚威如,終吉。反身之谓”者,身得人敬则敬於人,明知身敬於人人亦敬已,反之於身则知施 之於人 《象》曰:威如之吉,反身之謂也。 《易經》第三十八卦睽火澤睽離上兌下 《睽》之為卦,六爻皆疑者,陰陽相疑也。陽居陰位,是以位相疑。二應五而五連於上,上應三而三連於 二,是以應相疑,疑則睽而不合矣。故聖人於六爻之辭,皆釋其疑也,而使陰陽各安其位焉。所以《睽》 卦物象,比之他卦最盛,蓋欲盡意而已 睽,小事吉。 《睽》《家人》之反也。 , 《家人》 ,巽為木,巽、離為絲,坎為弓,弦木為弓也。 兌金刻木而銳之,刻木為矢也。兌庾乾剛,威天下也。 《彖》曰:睽,火動而上,澤動而下。二女同居,其志不同行。說而麗乎明,柔進而上行,得 中而應乎剛,是以「小事吉」 。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬物睽而其事類也。 睽之時用大矣哉! 《象》曰:上火下澤,睽。君子以同而異。 初九:悔亡,喪馬勿逐,自復。見惡人無咎。无应则无以为援,穷下则无权可恃 《象》曰: 「見惡人」 ,以辟咎也。 九二:遇主于巷,無咎。处睽得援,咎悔可亡 《象》曰: 「遇主于巷」 ,未失道也。 六三:見輿曳,其牛掣,其人天且劓,無初有終。乘非其位而汙非其配,可以获罪矣 《象》曰: 「見輿曳」 ,位不當也。 「無初有終」 ,遇剛也。 九四:睽孤,遇元夫,交孚,厲,無咎。 《象》曰: 「交孚」 「無咎」 ,志行也。 六五:悔亡,厥宗噬膚,往何咎。善功被物,为物所赖也。五虽居尊而不当位,与二合德,乃为物所 赖 , 故 曰 “ 往 有 庆 也 ” 。 《象》曰: 「厥宗噬膚」 ,往有慶也。 上九:睽孤,見豕負涂,載鬼一車,先張之弧,后說之弧,匪寇婚媾,往遇雨則吉。 《象》曰:遇雨之吉,群疑亡也。 ,以我求之详也,则疑可定矣 《易經》第三十九卦蹇水山蹇坎上艮下 賽》之二陽,皆陷於陰中,故《賽》繫往來者四,而不擊往來者二。四者皆失中,而二與五皆得中也。中 以自養,雖處賽中,素患難,行乎患難,何往來之有?五在上位之中,善處賽而不凌下,使人樂歸之,此 所以致朋來而不孤立於險中。二在下位之中,善處賽而不援上,匪其躬而自任其責,此所以終無尤,而獲 應於上三陽之失中也,故勸之反身修德。四陰之失中也,故勸之連結乎二陽。初在下,故勉之以養其聲譽, 而無苟往。上近五,故勉之以就于充實,而從大人。 蹇,利西南,不利東北。利見大人。貞吉。 《彖》曰:蹇,難也,險在前也。見險而能止,知矣哉! 「蹇,利西南」 ,往得中也。 「不利東 北」 ,其道窮也。 「利見大人」 ,往有功也。當位「貞吉」 ,以正邦也。蹇之時用大矣哉! 《象》曰:山上有水,蹇。君子以反身修德。 初六:往蹇,來譽。 《象》曰: 「往蹇,來譽」 ,宜待也。 六二:王臣蹇蹇,匪躬之故。履中行义,以存其上,处蹇以比,未见其尢也。 《象》曰: 「王臣蹇蹇」 ,終無尤也。 九三:往蹇來反。其来也得反其位 《象》曰: 「往蹇來反」 ,內喜之也。 六四:往蹇來連。夫势不可往者,非徒往而无获,亦将来而失其故也,何则?险难在前,不虑可否而轻 以身赴之,苟前不得进,则必有议吾后者矣 《象》曰: 「往蹇來連」 ,當位實也。 九五:大蹇朋來。同门曰朋,同志曰友。 险中者,人之所避也;而己独安焉,此必有以任天下之大难 也。是以正位不动,无往无来,使天下之济难者朋来而取节焉 《象》曰: 「大蹇朋來」 ,以中節也。 上六:往蹇來碩,吉。利見大人。内不能济而我济之 《象》曰: 「往蹇來碩」 ,志在內也。 「利見大人」 ,以從貴也。 周易全文(下) 《易經》第四十卦解雷水解震上坎下 坎中之一陽,即震下之一陽,始包於坎中,既而出於坎上,動於震下,若果核之仁,變而為芽,故曰得黃 矢。矢者,中直也。中直,則芽達矣。其卦陰陽悖亂,而不當其位,上爻有解悖之象,以震之在坎也。君 子屈於下,混邊於小人之時敷布之心不忘也一旦脫邊而去,遂伸其志。此九四之與六三所以有拇象者,君 子之警戒也 解,利西南。無所往,其來復吉。有攸往,夙吉。 《彖》曰:解,險以動,動而免乎險,解。 「解,利西南」 ,往得眾也。 「其來復吉」 ,乃得中也。 「有攸往,夙吉」 ,往有功也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼,解之時義大矣哉! 《象》曰:雷雨作,解。君子以赦過宥罪。 初六:無咎。 《象》曰:剛柔之際,義無咎也。 九二:田獲三狐,得黃矢,貞吉。狐者,隐伏之物也当得之三狐,而取其所当得之一矢,息争之道 《象》曰:九二「貞吉」 ,得中道也。 六三:負且乘,致寇至,貞吝。非正配而兼取之 《象》曰: 「負且乘」 ,亦可丑也。自我致戎,又誰咎也。 九四:解而拇,朋至斯孚。明势不可以争 《象》曰: 「解而拇」 ,未當位也。 六五:君子維有解,吉。有孚于小人。小人谓作难者,信君子之德,故退而畏服之 《象》曰:君子有解,小人退也。 上六:公用射隼于高墉之上,獲之,無不利。隼者,贪残之鸟,鹯鹞之属, 《象》曰: 「公用射隼」 ,以解悖也。夫欲弊所争而解交斗,惟不涉其党者能之 《易經》第四十一卦損山澤損艮上兌下 二卦之《象》 ,皆言與時偕行。二卦之爻,皆言十朋之龜。言時者,謂時當損而損,天下不以為儉;當益而 益,天下不以為奢。言龜者,謂龜筮協從,臣民無逆也 損,有孚,元吉,無咎,可貞,利有攸往。曷之用二簋,可用享。以佚道使民,虽劳不怨;以生 道杀民,虽死不怨杀者 《彖》曰:損,損下益上,其道上行。損而「有孚,元吉,無咎,可貞,利有攸往。曷之用? 二簋,可用享」 。二簋應有時。損剛益柔有時,損益盈虛,與時偕行。 《象》曰:山下有澤,損。君子以懲忿窒欲。 初九:已事遄往,無咎,酌損之。利不足以轻其所患,益不足以偿其所损 《象》曰: 「已事遄往」 ,尚合志也。 九二:利貞,征凶,弗損益之。柔不可以全益,刚不可以全削,下不可以无正 《象》曰:九二「利貞」 ,中以為志也。夫以损己者益人,则其益止于所损,以无损于己者益人,则 其益无方,而“损”之九二,益之九五,皆以无损于己者益之。以其无损于己,故受其益者 六三:三人行,則損一人。一人行,則得其友。 《象》曰: 「一人行」 ,三則疑也。 六四:損其疾,使遄有喜,無咎。 《象》曰: 「損其疾」 ,亦可喜也。 六五:或益之,十朋之龜弗克違,元吉。 《象》曰:六五「元吉」 ,自上佑也。 上九:弗損,益之,無咎,貞吉,利有攸往。得臣無家。 《象》曰: 「弗損,益之」 ,大得志也。 《易經》第四十二卦益風雷益巽上震下 乾金斷巽,斷木也,四之上成坎,坎為益揉之初成。震,揉木也,入坤土而巽於前,斷木為耜 也。動於後,揉木為未也。 益,利有攸往,利涉大川。 《彖》曰:益,損上益下,民說無疆,自上下下,其道大光。 「利有攸往」 ,中正有慶。 「利涉 大川」 ,木道乃行。益動而巽,日進無疆。天施地生,其益無方。凡益之道,與時偕行。 《象》曰:風雷,益。君子以見善則遷,有過則改。 初九:利用為大作,元吉,無咎。 《象》曰: 「元吉,無咎」 ,下不厚事也。 六二:或益之,十朋之龜弗克違,永貞吉。王用享于帝,吉。 《象》曰: 「或益之」 ,自外來也。 六三:益之用凶事,無咎。有孚中行,告公用圭。告王者宜以文德燮理,使天下人宁,不当恒以救 凶,用志褊狭也 《象》曰:益用凶事,固有之也。 六四:中行,告公從,利用為依遷國。 《象》曰: 「告公從」 ,以益志也。 九五:有孚惠心,勿問元吉。有孚惠我德。既以信,惠被於物,物亦以信,惠归於我 《象》曰: 「有孚惠心」 ,勿問之矣。 「惠我德」 ,大得志也。 上九:莫益之,或擊之,立心勿恆,凶。上九处益之极,益之过甚者也。求益无厌,怨者非一 《象》曰: 「莫益之」 ,偏辭也。 「或擊之」 ,自外來也。无交而求,则民不与。莫之与,则伤之者至 矣 《易經》第四十三卦夬澤天夬兌上乾下 五陽而央一陰,五君子而去一小人,不為難矣。然陰附五位,五與四皆屬之,是謂兌卦,所謂包陽之陰, 挾君子之小人,所以難次難去耳。 《大壯》之羊,施壯于震。震,同類也。 《央》之羊,施于兌。兌,非類 也,變我則與同,此四爻所以有牽羊之象,亦以二爻變有羊象耳 《夬》自《姤》 ,四變《大有》《姤》 。 ,巽為繩,結繩也。巽變成離、坤。離為文書也。兌金刻 木契也 夬,揚于王庭,孚號,有厲,告自邑,不利即戎,利有攸往。 《彖》曰:夬,決也,剛決柔也。健而說,決而和,揚于王庭,柔乘五剛也。 「孚號有厲」 ,其 危乃光也。 「告自邑,不利即戎」 ,所尚乃窮也。 「利有攸往」 ,剛長乃終也。 《象》曰:澤上于天,夬。君子以施祿及下,居德則忌。 初九:壯于前趾,往不勝為吝。为决之始,宜审其策,以行其事 《象》曰:不勝而往,咎也。 九二:惕號,莫夜有戎,勿恤。居健履中,以斯决事,能审已度而不疑者也 《象》曰: 「莫夜有戎」 ,得中道也。 九三:壯于頄,有凶。君子夬夬獨行,遇雨若濡,有慍,無咎。处阴长而助阳则善,处刚长而助 柔则凶矣。夬为刚长,而三独应上六,助於小人,是以凶也 《象》曰: 「君子夬夬」 ,終無咎也。 九四:臀無膚,其行次且。牽羊悔亡,聞言不信。夫君子惟能释怨而收士,故为之聪、明者众 《象》曰: 「其行次且」 ,位不當也。 「聞言不信」 ,聰不明也。 九五:莧陸夬夬中行,無咎。苋陆,草之柔脆者也 《象》曰: 「中行,無咎」 ,中未光也。 上六:無號,終有凶。凶危若此,非号咷所能延 《象》曰:無號之凶,終不可長也。 《易經》第四十四卦姤天風姤乾上巽下 初於本爻觀之,則有豕象,而九三實其臀。初、二、四觀之,則有魚象,言陽包陰也。於九五觀之,則有 瓜蔓滋長之象。 《垢》本《乾》也,一陰變其初,有龍反化魚象,‘龍化魚而角無用矣。此《娠》之角所以上 窮。乾之一陽,起子而終於巳。巳實居巽方,是《乾》之六陽與巽相遇於巳位,而巽之一陰遂萌矣。此陰 之生,故名日《娠》也。 姤,女壯,勿用取女。 《彖》曰:姤,遇也,柔遇剛也。 「勿用取女」 ,不可與長也。天地相遇,品物咸章也。剛遇中 正,天下大行也。姤之時義大矣哉! 《象》曰:天下有風,姤。后以施命誥四方。风行天下,则无物不遇 初六:系于金柅,貞吉,有攸往,見凶,羸豕踟躅。 《象》曰: 「系于金柅」 ,柔道牽也。 九二:包有魚,無咎,不利賓。言有他人之物,於义不可及宾也 《象》曰: 「包有魚」 ,義不及賓也。 九三:臀無膚,其行次且,厲,無大咎。复得其位,非为妄处,特以不遇其时,故致此危厉,灾非已 招 《象》曰: 「其行次且」 ,行未牽也。 九四:包無魚,起凶。庖之无鱼,则是无民之义也 《象》曰:無魚之凶,遠民也。 九五:以杞包瓜,含章,有隕自天。虽复当位,命未流行,而不能改其操,无能倾陨之者 《象》曰:九五「含章」 ,中正也。 「有隕自天」 ,志不舍命也。 上九:姤其角,吝,無咎。 《象》曰: 「姤其角」 ,上窮吝也。 《易經》第四十五卦萃澤地萃兌上坤下 《萃》之初、上,包二陽二陰於中,如物以類聚之象。陽據南面之位,一為天子,一為諸侯,下統三公、 二十七大夫、八十亡兀士,上奉宗廟之嚴,防眾之亂,故初爻懲失二眾之象寓於上畫。萃者,物以秋成而 聚。秋主於兌,兌卦本於上爻為主。今西南之坤氣,運至西方,而陰畫眾矣。故二陽統之,而上爻失眾焉 萃,亨。王假有廟,利見大人,亨,利貞。用大牲吉,利有攸往。情同而后乃聚,气合而后乃群 《彖》曰:萃,聚也。順以說,剛中而應,故聚也。 「王假有廟」 ,致孝享也。 「利見大人,亨」 , 聚以正也。 「用大牲吉,利有攸往」 ,順天命也。觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。 《象》曰:澤上於地,萃。君子以除戎器,戒不虞。 初六:有孚不終,乃亂乃萃,若號,一握為笑,勿恤,往無咎。 《象》曰: 「乃亂乃萃」 ,其志亂也。其志乱”者,只为疑四与三,故志意迷乱也 六二:引吉,無咎,孚乃利用禴。未能变体以远於害,故必见引 《象》曰: 「引吉,無咎」 ,中未變也。 六三:萃如,嗟如,無攸利,往無咎,小吝。不正相聚,相聚不正,患所生也 《象》曰: 「往無咎」 ,上巽也。 九四:大吉,無咎。不正而据,是其凶也 《象》曰: 「大吉,無咎」 ,位不當也。 九五:萃有位,無咎。匪孚,元永貞,悔亡。 《象》曰: 「萃有位」 ,志未光也。虽有盛位,然德未。

深圳荣格公司是做什么的?

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《周易》全文及翻译

作为中国伟大的辩证法哲学书,作为中国的群经之首,每个中国人,还是应该去了解下老祖宗留下来的文化瑰宝。

《易经》原本有三本:《连山》《归藏》《周易》,因为《连山》、《归藏》已失传,所以现在的《易经》指的就是周文王姬昌所写的《周易》。周易分为六十四卦,其中上经三十卦,约2252字;下经三十四卦,约2764字,上下经合计约5016字.

译《象辞》说:天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不停地奋斗下去。

译《象辞》说:龙象征阳。龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用,是因为此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故。

译《象辞》说:龙已出现在地上,犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。

译九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉。

译《象辞》说:整天自强不息,是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意。

译《象辞》说:龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害,因为能审时度势,故进退自如,不会有危害。

译《象辞》说:龙飞上了高空,象征德高势隆的大人物一定会有所作为。

译《象辞》说龙飞到了过高的地方,必将会后悔,因为物极必反,事物发展到了尽头,必将走向自己的反面。

译《象辞》说:用九的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。

坤:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。

译《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的。君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是有

利的。如往西南方,则会得到朋友的帮助。如往东南方,则会失去朋友的帮助。如果保持现状,也是吉利的。

译《象辞》说:脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来,说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节。周易全文

《象》曰:六二之动,直以方也,不习无不利,地道光也。

译《象辞》说:六二爻若是出现变化的话,总是表现出正直、端正的性质。即使不学习也不会有什么不利,是因为地德广大,

《象》曰:含章可贞,以时发也;或从王事,知光大也。

译《象辞》说:胸怀才华而不显露,是要把握时机才发挥,如果辅佐君主,必能大显身手,一展抱负。

译《象辞》说:扎紧袋口,不说也不动,可以免遭祸患,说明小心谨慎从事,是不会有害的。

译《象辞》说:黄色的衣服,最为吉祥,是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当然是吉祥的。

译上六,阴气盛极,与阳气相战郊外,天地混杂,乾坤莫辨,后果是不堪设想的。

译《象辞》说:阴气盛极,与阳气相战于郊外,说明阴气已经发展到尽头了。

译《象辞》说:用六的爻辞说利于永远保持中正,即是指阴盛到了极点就会向阳转化。

译《屯卦》象征初生:元始,亨通,和谐,贞正。不要急于发展,首先要立君建国。

译《象辞》说:《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上,为雷上有水之表象,水在上表示雨尚未落,故释为云。云雷大作,是

即将下雨的征兆,故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创,国家始建,正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。

译初九,万事开头难,在初创时期困难特别大,难免徘徊不前,但只要能守正不阿,仍然可建功立业。

白线;虽然徘徊不前,但志向和行为纯正。只要能下定决心,深入基层,仍然会大得民心的。

译《象辞》说:六二爻之所以出现困难,是由于阳刚一方所造成的。婚后十年才生育,是很反常的现象。

译六三,追逐鹿时,由于缺少管山林之人的引导,致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃,轻率地继续追踪,则必然会发

译《象辞》说:追逐鹿缺少管山林之人引导,是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃,否则必有祸事或导致穷困。

译六四,四马前进,步调不一,但如坚定不移地去求婚,则结果必然是吉祥顺利的。

译九五,只顾自己囤积财富而不注意帮助别人,是很危险的,那样做,办小事虽有成功的可能,但办大事则必然会出现凶险。

译《象辞》说:只顾自己囤积财富而不注意帮助别人,这样的人即使想有所作为,其前景也不大光明。

译《象辞》说:悲伤哭泣,泣血不止,这种状况怎能维持长久呢?

译《蒙卦》象征启蒙:亨通。不是我有求于幼童,而是幼童有求于我,第一次向我请教,我有问必答,如果一而再、再而三地没

译《象辞》说:《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上,为山下有泉水之表象,但要想发现甘泉,必须设法准确地找出泉水

的位置,即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断,才能培养出良好的品德。

译初六,要进行启蒙教育,贵在树立典型,以便防止罪恶发生;如不专心求学,而是急功冒进,将来必然会后悔。

译《象辞》说:用树立典型的办法来进行启蒙教育,是为了确立正确的法度,以便遵循。

译九二,周围都是上进心很强的蒙童,希望获得知识,这是很吉利的。如果迎娶新媳妇,也是吉祥的。由于渴望接受教育,上进

译《象辞》说:由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们都已经能够治家了,这是因为刚柔相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。

译六三,不能娶这样的女子,她的心目中只有美貌的郎君,不能守礼仪,也难以保住自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的。

译《象辞》说:不能娶这个女子,主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的,即这个女子没有受过良好的启蒙教育。

译六四,人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育,因而孤陋寡闻,结果是不大好的。

译《象辞》说:人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育,是因为疏远有真才实学的老师。

译《象辞》说:蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的,这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊,则老师乐教,其教育结果自然是比较有效的,当然也是吉祥的。

译上九,启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育,而要防患于未然,事先进行启蒙教育。

译《象辞》说:启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人,因为只有这样,才能使老师和蒙童互相配合,才能达到治病救人、上下一心的目的。

译《需卦》象征等待:具有诚实守信的品德,光明正大,做事才会亨通顺利,占问的结果是吉祥的,出外远行,渡过宽阔的河流

译《象辞》说:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层,密云満天,但还没有下

雨,需要等待;君子在这个时候需要吃喝,饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量。

《象》曰:需于郊,不犯难行也;利用恒,无咎,未失常也。

译《象辞》说:在郊外等待,表明不能冒险轻率前行;长久耐心地等候时机,不会有什么祸患,表明没有偏离正道,没有偏

译九二,在沙滩上等待,虽然要受到别人的一些非难指责,耐心等待终究会获得吉祥。

译《象辞》说:在沙滩上等待,表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难和指责,但终久能获得吉祥。

译《象辞》说:在泥泞中等待,说明灾祸还在外面,尚未殃及本身;自己招引来强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危险。

译《象辞》说:在血泊中等待,表明此时必须沉着冷静,顺应时势,听天由命,以等待转机。

译《象辞》说:准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的,说明此时处于中位,完美无缺。

译上六,落入了洞穴之中,忽然有不请自来的三位客人到来;对他们恭恭敬敬,以礼相待,终久会得到吉祥的结果。

《象》曰:不速之客来,敬之终吉。虽不当位,未大失也。

译《象辞》说:不请自来的三位客人到来,对他们恭敬而且热情地招待,终久获得吉祥,表明此时尽管处在不适当的地位,但

译《讼卦》象征打官司:这是因为诚实守信的德行被阻塞,心中畏惧有所戒备引起,坚守正道居中不偏会有吉祥;坚持把官司打

到底则有凶险,如有德高望重的大人物出现则会有利,但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。

译《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上,为天在水上之表象。天从东向西转动,江河百川之水从西向东流,天与

水是逆向相背而行的,象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑,从开始就要消除可能引起争端的因素。

译初六,不久将陷于争端之中;虽然会受到一些非难和指责,但终久将获得吉祥。

《象》曰:不永所事,讼不可长也;虽小有言,其辩明也。

译《象辞》说:不久陷于争端之中,说明与人争端决不可长久,决不可互不让步,相持不下;虽然受到一些非难指责,但通过摆事实讲道理,可以明辨事非。

译九二,打官司失利,走为上策,赶快逃回来,跑到只有三百户人家的小国中,在此居住可以避开灾祸。

译《象辞》说:打官司失利,迅速逃回来,因为自己处于下位,与上面有权有势的人打官司,必然要失败而且有灾祸降临,但逃走避开,灾祸就没有了。

译六三,安享着原有的家业,吃喝不愁,坚守正道,处处小心防备危险,终久会获得吉祥;如果辅佐君王建功立业,成功后不归功于自己。

译《象辞》说:安享着祖上遗留下来的家业,说明只要顺从上级,则可以获得吉祥的结果。

译九四,打官司失利,经过反思改变了主意,决定不打官司了,安分守己,必然会得到吉利的结果。

译《象辞》说:打官司失利后,回过头仔细反思,觉得和为贵,还是息事宁人为好,于是改变了主意,撤回诉状,退出争端不打官司了,说明坚守正道,安分守己就没有什么损失了。

译《象辞》说:官司得到公正的判决,开始获得吉祥,表明此时居于正中地位,得到了大人物的公正的判处。

译上九,因打官司获胜,君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服,但在一天之内却几次被剥下身来。

译《师卦》象征兵众(师指军队):坚守正道,德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥,不会有什么灾祸。

译《象辞》说:《师卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上,是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水,取之不尽,用之不

竭,象征兵源充足;君子要像地中藏水一样容纳天下百姓,养育众人,这样就会有众多的士兵可用。

译《象辞》说:出师征战必须要有严明的纪律,要号令整齐,行动一致,赏罚分明。如果军纪不良,指挥不灵,必然要发生凶险。

译九二,在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸;君王多次进行奖励,并被委以重任。

《象》曰:在师中吉,承天宠也;王三锡命,怀万邦也。

译《象辞》说:在军中任统帅,持中不偏可得吉祥,不会有什么灾祸,表明承受天命,因此得到君王的宠幸;君王多次进行奖励,说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。

译《象辞》说:士兵不时运送战死者的尸体回来,说明不能知己知彼,在敌强我弱的情况下,不自量力发动进攻,结果战败,没有任何功绩可言了。

译《象辞》说观察了战场形势后,暂时后退以避敌精锐,免遭更大损失。说明深通兵法,懂得用兵有进有退的常理。

译六五,田野中有野兽出没,率军围猎捕获,不会有损失;委任德高望重的长者为军中主帅,必将战无不胜,委任无德小人将运送着尸体大败回,占问的结果必然是凶险的。

《象》曰:长子帅师,以中行也;弟子舆尸,使不当也。

译《象辞》说:委任有德长者统帅军队战无不胜,表明居中恃正,行为有法度,必然获胜;委任无德小人将运送着战死者的尸体,大败而归,说明用人不当,必招致大败,将自食恶果。

译上六,凯旋而归,天子颁布了诏命,分封功臣,或封为诸侯,或封为上卿,或封为大夫,但小人决不可以重用。

《象》曰:大君有命,以正功也;小人勿用。必乱邦也。

译《象辞》说:天子颁布了诏命,分封功臣,是为了按功劳大小而公正封赏。小人决不可以重用,因为重用小人必然危害并扰乱邦国。

译《比卦》象征亲密无间,团结互助:吉祥。探本求原,再一次卜筮占问,知道要辅佐有德行的长者,长久不变地坚守正道,不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺,还有少数来得迟的诸侯将有凶险。

译《象辞》说:《比卦》的卦象为坤,(地)下坎(水)上,象征地上有水。大地上百川争流,流水又浸润着大地,表明地与水亲密无间,互相依存;以前的历代君主明白这个道理,所以分封土地,建立万国,安抚亲近各地诸侯。

译初六,具有诚实守信的德行,亲密团结,辅佐君主,不会有灾祸;诚信的德行如同美酒注满了酒缸,这样远方的人纷纷前来归附,结果是吉祥的。

译《象辞》说:《比卦》的第一爻位(初六),表示一开始便具有诚信的德行,致使远方来人归附,自然可获吉祥。

译《象辞》说:内部亲密无间团结一致,辅佐君主,说明没有偏离了正道。

译《象辞》说:和行为不端正的人交朋友,而且关系亲密,难道不是一件很可悲的事吗?

译六四,在对外交往中互相信任,亲密团结,尽力辅佐贤明的君主,其结果是吉祥的。

译《象辞》说:在外面亲密团结朋友,辅佐贤君,说明要顺从居于尊上地位的君主,才会有好的结果。

译九五,光明无私,亲密团结,互相辅助;跟随君王去田野围猎,从三面驱赶,
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《象》曰:显比之吉,位正中也,舍逆取顺,失前禽也;邑人不诫,上使中也。

译《象辞》说:光明无私,亲密团结,互相辅助,可获得吉祥,因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然,就好像围猎时网开一面,让该被擒的禽兽落网,不该被获的从前面逃掉;君王的部下听其自然,不加戒备;这是君王的贤德感化了部下的

译《象辞》说:和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位,将有凶险,说明自己将来没有可以归附的地方,无立足之地。

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倾力提供“一站式整体厨房解决方案” 博世家电携手欧派橱柜为中国消费者打造品质生活

“橱柜是一色的淡蓝,可微波炉红得刺眼,看着就不舒服”;

“疫情期间,有更多时间和老婆孩子尝试做各种美食。可是厨房狭小,感觉都转不开身”……

民以食为天,厨房从来都不仅仅是一个单纯的烹饪食物的处所,它经年累月地维系着家庭成员的酸甜苦辣、日常点滴,抚慰着家人的身与心,沉淀着亲人间的天伦与温情。

然而,如此重要的场所,我们似乎并没有给予足够的重视,何谈逐步完善。从当初装修构建之时到一直以来的使用过程中,都有着不少未遂人意之处:

“东市买橱柜、西市买厨电”,不能一站式购齐,费时费力;橱柜和厨电的尺寸不匹配、“不兼容”,轻则浪费宝贵的厨房空间,重则无法使用产品;厨房布局细节不合理,或是设计风格不统一,会极大影响视觉美观以及使用感受。

有需求就有供给,消费者的“痛点”激发着市场及品牌的创新。

可以预见,容格以厨房为基本的功能区域,对所有功能化、性能化的现代家电进行空间优化组合,将是未来中国“整体厨房”市场的消费趋势;同时,整体厨房的概念并非简单的“橱柜+家电”,消费者需要的是一个从设计、规划、落地到售后的完整服务闭环,无论是产品、销售、服务还是渠道,都需要全方位进行深度融合。

于是,应市场之需、应消费者之需的全面解决方案,闪亮登场——日前,博世家电携手欧派橱柜展开战略合作,共同为消费者提供全新的“一站式整体厨房解决方案”,打造更高品质的厨房生活。

博世家电,一直以卓越的品质和可靠性而闻名,是全球领先的家电品牌之一;欧派橱柜,“致力于为国人‘定制中国好厨房’”的美好生活愿景,是中国家庭品质生活的推动者。

两巨头共同打造的“一站式整体厨房解决方案”,内涵甚广,包括一站式购物、一站式体验、一站式服务、一体化设计等。

随着战略合作的达成,博世家电全系列产品将借助欧派橱柜强大的终端销售体系,在全国欧派橱柜千余家门店情景化地植入到欧派橱柜产品中——消费者可以在欧派橱柜门店进行“一站式购物”,选购与之“兼容”、匹配的博世家电全系列产品;

通过博世家电高科技创新型家电产品,与欧派橱柜设计的有机融合,消费者可以在门店更完整、更直观地“一站式体验”高端整体厨房的全貌及细节,从而更准确、更便捷地选择出适合自身的厨房整体空间解决方案;

同时,消费者还能享受由专业设计师带来的厨房空间“一体化设计”,以及专业的“一站式服务”体验。

“在德国,博世家电打造的‘一站式整体厨房解决方案’受到了消费者的广泛欢迎。可以说,博世家电是市场领导者。”针对“一站式整体厨房解决方案”,博西家用电器集团大中华区总裁唐善达博士表示,随着中国厨房细分市场的不断发展,其需求日益明显。“我们希望能够和欧派橱柜一同,将一站式解决方案及其美好的体验,带给广大中国消费者。”

“未来的厨房行业中,橱柜与厨电密不可分,一定是融合发展、一站式整体厨房的消费模式。”欧派家居集团橱柜事业部总经理刘军指出,欧派橱柜和博世家电在发展战略上高度契合,博世家电官网也因此促成了双方的深入合作。

博西家用电器集团大中华区总裁唐善达博士、欧派家居集团橱柜事业部总经理刘军先生接受媒体专访

就现代家庭而言,厨房远非一个做饭的空间,更是一个家庭各成员情感交互的平台、亲子互动平台、社交平台,其外延以及饰演的角色,会随着社会的进步而不断扩展。如果要做一个总结性的定位,即——厨房是家庭的纽带,是品质生活的载体。

作为现代厨房领域的领军品牌,博世家电长期以来致力于为更多中国家庭构建舒适便捷的现代化厨房空间,并在厨电领域持续创新,不断推出可满足多样化户型及风格的高端嵌入式厨房电器全套解决方案,向中国消费者提供品质生活。例如烘焙专家博世蒸汽烤箱,可为消费者带来大师级的烘焙效果;博世烟机则可保持吸力持久强劲,让消费者在干净、整洁、舒适的厨房环境中轻松烹饪。此外,博世家电产品都有着美观和便捷的设计,消费者在厨房烹饪时,心情舒适愉悦,生活氛围也更加轻松快乐。

时代在变,年轻一代的生活方式也因时而变。“年轻消费者更加关注设计感与美观性,同时更加注重科技感带来的品质生活,此外他们工作节奏快,希望从繁琐的家务活中解脱出来。”唐善达博士表示,博世家电的智能产品以及多功能产品,可以很好地满足他们的需求。

通过战略合作,博世家电和欧派橱柜推动“一站式整体厨房”进入更多的中国家庭,进一步满足中国消费者对于更高品质生活的追求;同时,为高端厨房市场树立了新标杆,强有力地促进中国厨房行业的发展。

现代厨房是消费者展示自己烹饪技艺的工具,亦是与亲友增进关系的空间,更是一个家庭精致生活、品质生活的缩影。

自2004年进入中国市场,在华耕耘近二十年的博世家电,全力为每一个中国家庭创造更智能、更便捷的高品质厨电。博西家用电器(中国)有限公司厨电产品事业部高级副总裁叶格先生,就此表示,博世家电和欧派橱柜的此次战略合作,“证明了我们在中国本土化的布局和发展”;同时,为了更好迎合中国消费者的需求,博世家电进一步加大在中国的投资力度,“近期已投入近4亿元,来加强研发力量”。唐善达博士则表示,“未来在智慧厨房领域,博世家电还会持续不断推出更多新产品、新方案。”

美好生活,并非虚无缥缈的愿景,真实且具体地呈现于日常的衣食住行、爱与欢笑。而科技具有的强大力量,会不断改变这个世界,改变你我身边的大事小情——正如博世家电的品牌理念:“科技成就生活之美”。

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2019-07-7

[转载]中医理论并非源于《周易》,“河图、容格会周易的人有多可怕洛书”与中医理论无关

[转载]中医理论并非源于《周易》,“河图、洛书”与中医理论无关 我们清楚以上三个问题后,就可以分析“医源于易”的错误了。近来,还有些学者将所谓的…

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会易经的人真的会很倒霉我的亲身经历。

我学生时代喜欢上易经,自己买了些这方面的书籍研究。这对一个女孩子来说,是很稀罕的事情。但我天性喜欢这些玄妙的东西,那时候认为易经就是纯粹的预测术。最早学这些玩意,就是好奇,好玩心态。

上大学时我17岁,上学早,所以年纪小点。一个宿舍7个女孩,其他六个都活泼爱玩,唯独我不喜欢玩,没事就喜欢待宿舍看书。那时我被同楼一些女孩子不理解,她们想不通我为什么不爱玩,只爱看书。其实我看的都是些这些在她们眼里是旁门左道的书籍。

放假后回到家里,我得意洋洋把这些算准的实例向父母炫耀,没想到爸爸很严厉的训斥我,命令我再也不要接触这些东西。父亲的理由是,但凡接触这些知识的人都不会有好下场的,轻则倒霉残疾,重则丧命。他之所以这样说,是因为我老家的大伯和二舅,都是这方面的高手,以前都免费替村人用这些手段解难的。后来大伯被汽车撞断一条腿,老了变得和植物人差不多,很凄惨。二舅则是由当地数一数二的富户人家,变得家破人亡,如果孤家寡人孑然一身,好不凄凉。

随后过了两三年夫妻恩爱如初恋般的好日子(老公对我身体依然很有激情,性生活方面很和谐,平日里对我也体贴细心照顾)。可惜好景不长,三年以后,老公单位来了个女同事,对他一见倾心,执着热情主动追求老公三年之久。好在老公理智回绝了。但女同事一直不死心,最终和老公发展成暧昧关系,二人关系介乎情人和红颜知己之间,连那个女人自己都疑惑的在QQ空间里写道:“我这么爱你,但是我到底算你的情人还是朋友呢?你爱过我吗?不管你爱不爱我,我还是愿意永远爱着你,一辈子爱你。”

因为女人的不断追求,最后终于被我发现,于是导致我在本命年和老公离婚(为了这个女人吵架冲动所致)。至此,我真觉得自己命不好,霉啊。我这辈子只有老公一个男人,我也知道老公只有过我这一个女人。所以一旦知道他和外面女人有这种暧昧,我是很难接受和承受的。因为感觉爱情和感情受到玷污和背叛,使我不能冷静,终于离婚。离婚这事对我打击很大,让我身体更加虚弱。

可是前不久,就是上个月吧。我在网上QQ里认识了两个女孩子,聊天中偶然把我当年学习易经替人算命算失物的种种趣事说给她们听,没想到她们一听就动心了。都要求我给她们算命。一开始我没答应,一来因为十几年没再接触,
更多精彩尽在这里,详情点击:http://melbourneasianescort.com/,容格很多知识都生疏了,如果算命需要重新翻书,我嫌累。二来我也确实有点害怕遭受更大的惨祸。所以拒绝了。但是架不住她们一再软磨硬求,最终替她们算了。

可是我给她算命后,从卦象里看到,她的实际情况很糟糕,根本没什么有钱男朋友。她从小家境困难,也不是她以前告诉我的那样家境富裕。而且算出她二十岁以前有过几个性伴侣,并且 得过性病,也算出她二十岁以前两个部位患病(具体部位不说了,怕她看到,她也混杂谈)。又算出她二十岁以后,也就是现阶段患了乳腺方面疾病(她才22岁),而且算出她是秋季患病的。又算出她身边所谓男性朋友,其实是个已婚男人。而且从卦象显示,她如果继续跟这个男人,两个人都会有血光之灾。

当我说完这些,她非常震惊。因为所有她的疾病,和几个男人发生关系,这些她从未说过,每次都是骗我很幸福。可是我算出来的结果,她承认全都是准确的。包括她的几种病,她是最近才在医院检查出来的。发现这个病后她也没告诉过我,但我居然算出来了。她很震惊。问我破解之法,我说很难破解,唯一的办法就是你现在赶紧和已婚男人断绝关系,做个好人,正直的人。结婚以后对老公忠贞。饶是这样,也只能说有可能让你脱险,只是可能脱险而已。容格

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博世电器好吗怎么样

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