古希腊神人同行同性

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希腊神话堪称人类各民族中最为系统、最为完整的神话。荷马史诗讲述的是发生在距诗人生活的时代四五百年以前的故事。其时,人们聚居在由王者统治的部族里,生活在宗教气息浓烈的氛围中。史诗中的神既不是普渡众生的菩萨,也不是作为道德楷模的基督,亦不是接受凡人顶礼膜拜的真主。奥林匹亚山上的神灵有人的心理动机思考和行动,亦有人的七情六欲,具备人的社群特点,沿用人的交际模式。

特洛伊战争起因即有所体现:阿喀琉斯的父母举行了盛大的婚礼,邀请了所有的神,但是偏偏遗漏了不和女神厄里斯。厄里斯来到婚宴上留下了一个不和的金苹果,上面写着“给最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿弗洛狄特果然争吵起来,她们争执不休,为此来到天神宙斯那里。宙斯让她们去找特洛伊国王普里阿摩斯之子帕里斯评判。三位女神找到帕里斯,都许诺给他不同的好处。赫拉许诺让他成为最伟大的君主,雅典娜许诺他成为最伟大的英雄,阿弗洛狄特则许诺他娶最美丽的妻子。帕里斯将金苹果判给了阿弗洛狄特。当帕里斯远游到希腊地方的斯巴达,见到国王美丽的妻子海伦时,他知道是爱神帮他实现愿望的时候了。在阿弗洛狄特的帮助下,他将海伦带回特洛伊城。为了海伦,希腊人和特洛伊人展开了持续10年之久的战争。与此同时,奥林匹亚山上的神灵也分成了两派,各自为阵。在神的助佑下,希腊人获得了成功和胜利,最终攻下了特洛伊。

史诗中,神有着和人一样的私心、狭隘、偏执,而人在某一时刻也闪耀出神性的光芒。从这个意义上来说,神是不死的“凡人”。荷马时代的英雄就是神话中的神被理想化后的人的自我形象。古希腊哲学家塞诺芬尼论述道:“荷马把人间认为是无耻丑行的一切都加在神灵身上:偷盗、奸淫、彼此欺诈。”由此得出,神人是同形同性的。

在神和人之间的关联里,存在着某种映射关系,如果看《千面英雄》或者容格的书,也许是有帮助的。有一本书,忘了叫原始人的思维还是原始思维来着,是个翻译,到国学数典有下。不过维科的《新科学》是有帮助的。

我们先从神话故事本身来看,不管是主流的作品《伊利亚特》和《奥德赛》,还是一些其他分支或者其他故事展开的作品来看,都可以看到神人同形同性的特点。

假设人的形体从古希腊到现在并没有发生很大的改变的话,除却一些像独眼巨人、森林守护神潘、人面兽身的喀戎等,绝大多数的神都与人有着同样的面容、同样的形体。在普罗米修斯造人的故事中,普罗米修斯是根据神的形象捏造的人类,这从故事原意的角度说明了神与人是同形的。

我们还可以从后世流传的关于古希腊的神的绘画、雕塑及其他作品更加直观的看到神与人在形体上的极度相似性。在古希腊艺术的希腊化之前的时代,均以神和优质的人类为主创作艺术,其中还有两个比较著名的由黄金与象牙制作的巨像,容格他们分别是由同一作者—菲狄亚斯做的雅典娜巨像和宙斯巨像。绘画作品更是数不胜数,如《希腊罗马神话欣赏》中的各个插图,像维纳斯的诞生,宙斯和赫拉,戴安娜和亚克托安等,我们都可以很直观的看出神与人在形体上基本上是没有差异的。

如果要说有些许差异的话,那就是神是一种形体上比人更完美的存在。19世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫《艺术哲学》,在这本书中他说:“希腊人竭力以美丽的人体为模范,结果竟奉为偶像,在地上颂之为英雄,在天上敬之如神明。”因此,无论是希腊神话中的神明,还是希腊传说中的英雄,都具有人的形体,甚至比人更像人。正是由于希腊诸神在肉体上具有楷模性、典范性的特点,所以才被人们所崇尚。男神比男人更男人,女神比女人更女人。

所谓“同性”指的是希腊神话中神与人之间没有明确的界限。同性不单单只是表示神与人有着相同的性别,也是指神与人有着相同或者相似的性情。神同人一样有着七情六欲,有着不同的性格。比如十二主神中,宙斯是最有权势的神,他维持着世界的公正与道德,但是他个人却作风不正。他总是放纵自己的性欲,甚至利用自己的能力染指神、人甚至长相帅气的男孩。赫拉作为天后,也想平常的人类的妻子般善妒,并总是紧紧抓着宙斯不放,抓到后对于宙斯有关的神、人予以惩罚。戴安娜一个矛盾体,她一方面通过野蛮地惩罚接近她的人以保护自己的贞洁,另一方面却参与了各种多情的事件。而智慧女神雅典娜也是一个例子,

首先她作为一个女神,却是一个战斗女神,强到违反了人类的正常能力,即使作为智慧与艺术女神,她也曾因为愤怒而将像她发出挑战织布的人类阿尔克墨涅变成了蜘蛛。德墨忒尔作为一个女儿被冥王哈迪斯带走做冥后而有半年不能回家的母亲来说,她在女儿不能陪伴在身旁而忧郁,同时,她作为一个掌管农业的女神,她的情绪就影响到了谷物,从而产生了一年的时序变化。

神的一些做法可以看做是对人的行为的夸大表现,放大人身上的一些性情与优缺点。

从希腊神话的产生来源,我们可以解释为什么希腊神话中的神人同形同性。希腊神话的真假我们暂且不论,因为这是一个信与不信的问题。但是我们在关于希腊神话的来源上基本可以达成共识,也就是希腊神话是古时候的希腊人为了解释现存的世界,解释一些自然现象而产生的,这是一种对自己周围环境的认知和反映,是人对于自然最初的探索。他们认为存在着一种凌驾与人类之上的超自然的存在,他们就是掌管着不同的现象或者能力的神。神造出了天地,神创造了人类,神创造了一切。而神的形象就是根据自己来临摹出来的,神与人应该是长得一样的,但是神因为长得完美而受到人的崇拜,神与人有着相同的性情。而神之所以为神,是因为他们是永生的,他们比人类更强大,长相更美好。而我认为,如果从这个起源说来看的话,古希腊中神的塑造他们可以依赖的模型只有自己而已,神不仅可以看做是古时候人们对于自然现象的解释,也可以看做是人对于自身的理解与认知。

总的来说,不管是神创造了人,还是人通过思想活动想象神的存在,都说明了神人同形同性的观点。

希腊神话堪称人类各民族中最为系统、最为完整的神话。荷马史诗讲述的是发生在距诗人生活的时代四五百年以前的故事。其时,人们聚居在由王者统治的部族里,生活在宗教气息浓烈的氛围中。史诗中的神既不是普渡众生的菩萨,也不是作为道德楷模的基督,亦不是接受凡人顶礼膜拜的真主。奥林匹亚山上的神灵有人的心理动机思考和行动,亦有人的七情六欲,具备人的社群特点,沿用人的交际模式。

特洛伊战争起因即有所体现:阿喀琉斯的父母举行了盛大的婚礼,邀请了所有的神,但是偏偏遗漏了不和女神厄里斯。厄里斯来到婚宴上留下了一个不和的金苹果,上面写着“给最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿弗洛狄特果然争吵起来,她们争执不休,为此来到天神宙斯那里。宙斯让她们去找特洛伊国王普里阿摩斯之子帕里斯评判。三位女神找到帕里斯,都许诺给他不同的好处。赫拉许诺让他成为最伟大的君主,雅典娜许诺他成为最伟大的英雄,阿弗洛狄特则许诺他娶最美丽的妻子。帕里斯将金苹果判给了阿弗洛狄特。当帕里斯远游到希腊地方的斯巴达,见到国王美丽的妻子海伦时,他知道是爱神帮他实现愿望的时候了。在阿弗洛狄特的帮助下,他将海伦带回特洛伊城。为了海伦,希腊人和特洛伊人展开了持续10年之久的战争。与此同时,奥林匹亚山上的神灵也分成了两派,各自为阵。在神的助佑下,希腊人获得了成功和胜利,最终攻下了特洛伊。

史诗中,神有着和人一样的私心、狭隘、偏执,而人在某一时刻也闪耀出神性的光芒。从这个意义上来说,神是不死的“凡人”。荷马时代的英雄就是神话中的神被理想化后的人的自我形象。古希腊哲学家塞诺芬尼论述道:“荷马把人间认为是无耻丑行的一切都加在神灵身上:偷盗、奸淫、彼此欺诈。”⑨由此得出,神人是同形同性的。

在神和人之间的关联里,存在着某种映射关系,如果看《千面英雄》或者容格的书,也许是有帮助的。有一本书,忘了叫原始人的思维还是原始思维来着,是个翻译,到国学数典有下。不过维科的《新科学》是有帮助的。

展开全部大概就是希腊的神人除神永生外都一样, 明显的提高了人的地位, 加强了人的积极性吧, 这大概也是个先有鸡先有蛋的问题, 由于雅典的平民思想很深, 所以才弱化了神的地位, 而神的地位的弱化, 才更促进了平民思想的加深.

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